瑜伽五十一卷九頁雲：謂略說阿賴耶識、是一切雜染根本。所以者何？由此識、是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處、及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互爲增上緣故。所以者何？無有有情、與余有情、互相見等時，不生苦樂等、更相受用。由此道理，當知有情界、互爲增上緣。又卽此阿賴耶識、能持一切法種子故；于現在世，是苦谛體。亦是未來苦谛生因。又是現在集谛生因。如是能生有情世間故；能生器世間故；是苦谛體故；能生未來苦谛故；能生現在集谛故；當知阿賴耶識、是一切雜染根本。 - 朱芾煌

　　（術語）N&amacron;laya－ma&ndotblw;&ddotblw;ala，那爲無之義，阿賴耶爲依處之義，曼荼羅爲道場之義，即無依處道場也。阿賴耶無染分之依處，而有淨分之圓淨，出生勝德而無盡，故名無依處道場。是善財童子南詢第四十四參賢勝優婆夷所得之解脫門也。見華嚴大疏七十六。

　　瑜伽五十一卷一頁雲：由八種相，證阿賴耶識，決定是有。謂若無阿賴耶識；依止執受，應不可得。最初生起，定不可得。有明了性；不應道理。有種子性，不應道理。業用差別，不應道理。身受差別，不應道理。處無心定，不應道理。命終時識，不應道理。如彼卷一頁至四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷五頁雲：阿賴耶識、爲斷爲常？非斷非常。以恒轉故。恒、謂此識無始時來，一類相續，常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種，令不失故。轉、謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故。可爲轉識熏成種故。恒言、遮斷。轉、表非常。猶如暴流；因果法爾。如暴流水，非斷非常。相續長時，有所漂溺。此識亦爾。從無始來，生滅相續，非常非斷；漂溺有情，令不出離。又如暴流，雖風等擊，起諸波浪；而流不斷。此識亦爾。雖遇衆緣，起眼識等，而恒相續。又如暴流，漂水下上魚草等物，隨流不舍。此識亦爾。與內習氣，外觸等法，恒相隨轉。如是法喩，意顯此識，無始因果，非斷常義。謂此識性，無始時來，剎那剎那，果生因滅，果生故非斷。因滅故非常。非斷非常，是緣起理。故說此識，恒轉如流。 - 朱芾煌

　　攝論一卷十六頁雲：此中叁種者：謂叁種熏習差別故。一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。 - 朱芾煌

　　攝論一卷十七頁雲：四種者：一、引發差別，二、異熟差別，叁、緣相差別，四、相貌差別。此中引發差別者：謂新起熏習。此若無者；行爲緣識，取爲緣有，應不得成。此中異熟差別者：謂行有爲緣，于諸趣中，異熟差別。此若無者；則無種子。後有諸法，生應不成。此中緣相差別者：謂卽意中我執緣相。此若無者；染汙意中我執所緣，應不得成。此中相貌差別者：謂卽此識、有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者：謂器世間種子。不共相者：謂各別內處種子。共相、卽是無受生種子。不共相、卽是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相爲他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，于一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四頁雲：雲何建立所緣轉相？謂若略說、阿賴耶識、由于二種所緣境轉。一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。了別內執受者：謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。此于有色界。若在無色；唯有習氣執受了別。了別外無分別器相者：謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明；如是阿賴耶識、緣內執受、緣外器相、生起道理、應知亦爾。複次阿賴耶識、緣境微細。世聰慧者、亦難了故。複次阿賴耶識、緣境無廢，時無變易。從初執受剎那、乃至命終、一味了別而轉故。複次阿賴耶識、于所緣境，念念生滅；當知剎那相續流轉、非一非常。複次阿賴耶識、當言于欲界中，緣狹小執受境。于色界中，緣廣大執受境。于無色界、空無邊處、識無邊處，緣無量執受境。于無所有處，緣微細執受境。于非想非非想處，緣極微細執受境。如是了別二種所緣故；于所緣境，微細了別故；相似了別故；剎那了別故；了別狹小執受所緣故；了別廣大執受所緣故；了別無量執受所緣故；了別微細執受所緣故；了別極微細執受所緣故；應知建立阿賴耶識所緣轉相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷五頁雲：雲何建立相應轉相？謂阿賴耶識、與五遍行心相應法，恒共相應。謂作意、觸、受、想、思。如是五法、亦唯異熟所攝。最極微細。世聰慧者，亦難了故。亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。當知余心法，行相亦爾。如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恒常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故；應知建立阿賴耶識相應轉相。 - 朱芾煌

　　攝論一卷七頁雲：如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相，雲何可見？安立此相、略有叁種。一者、安立自相，二者、安立因相，叁者、安立果相。此中安立阿賴耶識自相者：謂依一切雜染品法所有熏習，爲彼生因。由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者：謂卽如是一切種子阿賴耶識、于一切時，與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者：謂卽依彼雜染品法、無始時來所有熏習阿賴耶識、相續而生。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：此識行相所緣雲何？謂不可知執受處了。了、謂了別。卽是行相。識以了別爲行相故。處、謂處所。卽器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子、及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。執受及處、俱是所緣。阿賴耶識、因緣力故；自體生時，內變爲種、及有根身；外變爲器。卽以所變、爲自所緣。行相仗之而得起故。此中了者：謂異熟識、于自所緣，有了別用。此了別用，見分所攝。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：執受有二。謂諸種子及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。 - 朱芾煌

攝論一卷六頁雲：若五取蘊名阿賴耶；生惡趣中一向苦處，最可厭逆，衆生一向不起愛樂。于中執藏，不應道理。以彼常求速舍離故。若貪俱樂受，名阿賴耶！第四靜慮以上無有。具彼有情，常有厭逆；于中執藏，亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶；于此正法中信解無我者，恒有厭逆；于中執藏，亦不應理。阿賴耶識，內我性攝。雖生惡趣一向苦處，求離苦蘊；然彼恒于我愛隨縛；未嘗求離。雖生第四靜慮以上，于貪俱樂，恒有厭逆；阿賴耶識，我愛隨縛。雖于此正法信解無我者，厭逆我見；然于藏識，我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷七頁雲：此識無始恒轉如流，乃至何位、當究竟舍？阿羅漢位、方究竟舍。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重，永遠離故；說之爲舍。又雲：然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故；不複執藏阿賴耶識爲自內我。由斯永失阿賴耶名，說之爲舍。非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅盤。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十頁雲：又阿賴耶識、體是無常，有取受性。轉依、是常，無取受性。以緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識、恒爲一切粗重所隨。轉依、究竟遠離一切所有粗重。又阿賴耶識、是煩惱轉因，聖道不轉因。轉依、是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性；非生因性。又阿賴耶識，令于善淨無記法中，不得自在。轉依、令于一切善淨無記法中，得大自在。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：此識行相，極不明了。不能分別違順境相。微細一類，相續而轉。是故唯與舍受相應。又此相應受、唯是異熟。隨先引業轉。不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受、是異熟生。非真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識，常無轉變，有情恒執爲自內我。若與苦樂二受相應；便有轉變。甯執爲我。故此但與舍受相應。若爾；如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招舍受；此亦應然。舍受不違苦樂品故。如無記法，善惡俱招。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：法有四種。謂善、不善、有覆無記，無覆無記。阿賴耶識、何法攝耶？此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染汙者；流轉還滅，應不得成。又此識是善染依故。若善染者；互相違故；應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者；如極香臭，應不受熏。無熏習故；染淨因果，俱不成立。故此唯是無覆無記。覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心，令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體，可記別故。此非善惡，故名無記。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷七頁雲：複次阿賴耶識，或于一時，與苦受、樂受、不苦不樂受、俱時而轉。此受、與轉識相應，依彼而起。謂于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不樂受、與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受、相雜俱轉。若那落迦等中，他所映奪不苦不樂受、與純苦無雜受、俱時而轉。當知此受、被映奪故；難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉，如是于下叁靜慮地，一向樂受俱轉，于第四靜慮地、乃至有頂、一向不苦不樂俱受轉。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不于一切境智處轉；是故于彼，雖離此說；然智得成，解脫成就。故不爲說。若諸菩薩，定于一切境智處轉；是故爲說。若離此智；不易證得一切智智。 - 朱芾煌