[出涅槃经后分]　　佛将入灭。语阿难大众言。我灭度后。汝当精勤教诫我诸眷属。早求出离。此生空过。后悔无追。时阿难闻佛语已。悲哽呜咽。举体迷闷。时阿泥卢豆。安慰阿难曰。如来灭度时至。今日则有。明旦则无。汝依我语。咨启四问。阿难问已。佛言。汝致四问。为最后问。大能利益一切世间。汝等谛听。吾当为说。(梵语阿难。华言庆喜。梵语阿泥楼(案楼。当作卢。)豆。又名阿X楼驮。即阿那律。华言如意。谓于过去九十一劫。天人之中。受如意乐。故名如意。)一佛灭度后恶性车匿 - 明·一如等 撰

　　梵名Sam!gha^nanda　　。意译作众喜。即求那跋摩（梵Gun!avarman　　，意译功德铠）之父名。求那跋摩系北印度罽宾国人，刹帝利出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称之为三藏法师。［梁高僧传卷三］（参阅“求那跋摩”2966）

　　（人名）Sa&mdotabv;gh&amacron;nauda，译曰众喜。求那跋摩三藏之父名。见高僧传三。

　　（名数）天台约于四教而立四种阿难。

　　（经名）佛说阿难分别经，一卷，秦法坚译。与阿难问事佛吉凶经同本。

乞伏秦沙门释圣坚译
　　阿难问事佛吉凶经同本 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（传说）出七梦经，经律异相十五，六帖七。见梦条。

　　据北本涅槃经卷四十载，佛对文殊师利说阿难具足八法，能持十二部经（十二分教），故称阿难为多闻藏。八法即：(一)信根坚固，信，即信顺；根，即能生之义。谓阿难听闻如来所说十二部经，信受坚固，由此信心则能生长一切善法功德。(二)其心质直，质，质朴之义。谓阿难听闻十二部经后，则其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见。(三)身无病苦，谓阿难累劫熏修，其利他之善行莫可测知，故身无病苦。(四)常勤精进，以不杂为精，无间为进。谓阿难听闻十二部经后，一心受持，如法修习而无懈怠。(五)具足念心，谓阿难听闻十二部经后，心常忆念思惟而不令忘失。(六)心无憍慢，谓阿难听闻十二部经后，皆能忆持而心不放逸，亦不憍慢于大众。　　(七)成就定意，谓阿难听闻十二部经后，能依此法修摄其心而成就禅定。(八)从闻生智，谓阿难听闻十二部经后，义趣无量，使智慧增明而无不了达。此外，由于阿难为佛陀之常随弟子，后世丛林遂以其所具足之八法为担任侍者职位之人所必须具备之德行。　　

　　[出涅槃经]　　梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难具足八法。能持十二部经。是故阿难为多闻藏。(梵语文殊师利。华言妙德。十二部经。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方便。十二授记。)一信根坚固信即信顺。根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经。信受坚固。由信心故。由能生长一切善法功德。华严经云。信是道源功德母。长养一切诸善法。是也。二其心质直质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经。其心质 - 明·一如等 撰

　　（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。佛为阿难解释七梦悉应末世之事。摄于小乘部。

　　（经名）佛说阿难四事经，一卷，吴支谦译。说四事供佛之法。摄于小乘部。

吴月支国优婆塞支谦译
　　一慈心俯育人畜，二悲心周给穷苦，三不食肉，持五戒，四敬沙门，行此四事，如供佛无异。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）佛说阿难同学经，一卷，后汉安世高译。掘多比丘欲还俗，阿难启佛开示之，使之证果入灭。

后汉安息国沙门安世高译
　　掘多比丘思返俗，阿难启佛开示之，证果入灭。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（界名）&Amacron;nandak&umacron;&tdotblw;a，佛世界名。译曰华积。见陀罗尼杂集九。

　　阿难陀，梵名A^nanda　　。位于缅甸蒲甘（Pagan），为蒲甘王康瑟达（Kyanzittha）建立于西元一○九○年。乃全缅第一大寺，塔之外壁共有壁画一千五百幅，所叙故事皆取材于本生经，每幅并附有巴利文及荙文说明。塔内通道设有八十座佛龛，全供石刻佛像。西侧廊供有巨大佛像，佛前有阿罗汉国师及康瑟

达王之石雕跪像。塔寺面积六四○公亩，塔高五十余公尺，据考证系依据印度奥立沙（Orissa　　）佛教石窟模型所建。

　　（杂语）译曰白牙。见孔雀王咒经上。

　　（经名）佛说阿难问事佛吉凶经之略称。