[出涅槃經後分]　　佛將入滅。語阿難大衆言。我滅度後。汝當精勤教誡我諸眷屬。早求出離。此生空過。後悔無追。時阿難聞佛語已。悲哽嗚咽。舉體迷悶。時阿泥盧豆。安慰阿難曰。如來滅度時至。今日則有。明旦則無。汝依我語。咨啓四問。阿難問已。佛言。汝致四問。爲最後問。大能利益一切世間。汝等谛聽。吾當爲說。(梵語阿難。華言慶喜。梵語阿泥樓(案樓。當作盧。)豆。又名阿X樓馱。即阿那律。華言如意。謂于過去九十一劫。天人之中。受如意樂。故名如意。)一佛滅度後惡性車匿 - 明·一如等 撰

　　梵名Sam!gha^nanda　　。意譯作衆喜。即求那跋摩（梵Gun!avarman　　，意譯功德铠）之父名。求那跋摩系北印度罽賓國人，刹帝利出身。二十歲出家，並受具足戒，精通經律論叁藏，故時人稱之爲叁藏法師。［梁高僧傳卷叁］（參閱“求那跋摩”2966）

　　（人名）Sa&mdotabv;gh&amacron;nauda，譯曰衆喜。求那跋摩叁藏之父名。見高僧傳叁。

　　（名數）天臺約于四教而立四種阿難。

　　（經名）佛說阿難分別經，一卷，秦法堅譯。與阿難問事佛吉凶經同本。

乞伏秦沙門釋聖堅譯
　　阿難問事佛吉凶經同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（傳說）出七夢經，經律異相十五，六帖七。見夢條。

　　據北本涅槃經卷四十載，佛對文殊師利說阿難具足八法，能持十二部經（十二分教），故稱阿難爲多聞藏。八法即：(一)信根堅固，信，即信順；根，即能生之義。謂阿難聽聞如來所說十二部經，信受堅固，由此信心則能生長一切善法功德。(二)其心質直，質，質樸之義。謂阿難聽聞十二部經後，則其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見。(叁)身無病苦，謂阿難累劫熏修，其利他之善行莫可測知，故身無病苦。(四)常勤精進，以不雜爲精，無間爲進。謂阿難聽聞十二部經後，一心受持，如法修習而無懈怠。(五)具足念心，謂阿難聽聞十二部經後，心常憶念思惟而不令忘失。(六)心無憍慢，謂阿難聽聞十二部經後，皆能憶持而心不放逸，亦不憍慢于大衆。　　(七)成就定意，謂阿難聽聞十二部經後，能依此法修攝其心而成就禅定。(八)從聞生智，謂阿難聽聞十二部經後，義趣無量，使智慧增明而無不了達。此外，由于阿難爲佛陀之常隨弟子，後世叢林遂以其所具足之八法爲擔任侍者職位之人所必須具備之德行。　　

　　[出涅槃經]　　梵語阿難。華言慶喜。經雲。佛語文殊師利言。阿難具足八法。能持十二部經。是故阿難爲多聞藏。(梵語文殊師利。華言妙德。十二部經。一契經。二重頌。叁諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方便。十二授記。)一信根堅固信即信順。根即能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經。信受堅固。由信心故。由能生長一切善法功德。華嚴經雲。信是道源功德母。長養一切諸善法。是也。二其心質直質即質樸之義。謂阿難聞如來所說十二部經。其心質 - 明·一如等 撰

　　（經名）一卷，東晉竺昙無蘭譯。佛爲阿難解釋七夢悉應末世之事。攝于小乘部。

　　（經名）佛說阿難四事經，一卷，吳支謙譯。說四事供佛之法。攝于小乘部。

吳月支國優婆塞支謙譯
　　一慈心俯育人畜，二悲心周給窮苦，叁不食肉，持五戒，四敬沙門，行此四事，如供佛無異。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）佛說阿難同學經，一卷，後漢安世高譯。掘多比丘欲還俗，阿難啓佛開示之，使之證果入滅。

後漢安息國沙門安世高譯
　　掘多比丘思返俗，阿難啓佛開示之，證果入滅。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（界名）&Amacron;nandak&umacron;&tdotblw;a，佛世界名。譯曰華積。見陀羅尼雜集九。

　　阿難陀，梵名A^nanda　　。位于緬甸蒲甘（Pagan），爲蒲甘王康瑟達（Kyanzittha）建立于西元一○九○年。乃全緬第一大寺，塔之外壁共有壁畫一千五百幅，所敘故事皆取材于本生經，每幅並附有巴利文及荙文說明。塔內通道設有八十座佛龛，全供石刻佛像。西側廊供有巨大佛像，佛前有阿羅漢國師及康瑟

達王之石雕跪像。塔寺面積六四○公畝，塔高五十余公尺，據考證系依據印度奧立沙（Orissa　　）佛教石窟模型所建。

　　（雜語）譯曰白牙。見孔雀王咒經上。

　　（經名）佛說阿難問事佛吉凶經之略稱。