为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。

　　（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

　　依法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边，远胜于大施主八十年间施与一世界人种种娱乐之具，及说法令彼等皆得阿罗汉果功德之总合。又称五十展转。由此可知其前四十九人，尤以最初闻说法华经而随喜者，其功德之无量无边。即显示五品中随喜品之功德。

　　于此五十人之先后次第，就其所得功德之胜劣而言，古有南北二师之异说，南方之师于展转立展转胜、展转平、展转劣三种，以展转劣之最后最劣者比较，而显平胜。北方之师以十地四十心等五十位为五十人，谓第十地乃闻佛说法，故为最胜。天台智顗则立有二释：(一)横约藏、通、别三教之四众。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四门，各门皆有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，加沙弥、沙弥尼为六人，四门则有二十四人，又各有随信行、随法行之别，故为四十八人，加最初与最末之二人，总得五十人。通别二教亦同。(二)直约圆教。凡数法有小七、大七，小七为单一之七，大七有七七四十九。师徒皆具有自行化他之德，最后一人仅能自解，无教他之德，合为五十人。［法华经义记卷八、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、法华义疏卷十一（吉藏）、法华经玄赞卷十］

摄论二卷二十五页云：又作意修者：谓修六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意。一、广大意乐。二、长时意乐。三、欢喜意乐。四、荷恩意乐。五、大志意乐。六、纯善意乐。若诸菩萨、乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命；及以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来；乃至安坐妙菩提座。如是菩萨、布施意乐，犹无厌足。经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪；常乏一切资生众具；戒、忍、精进、静虑、般若、心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐，犹无厌足。是名菩萨广大意乐。又诸菩萨、卽于此中无厌意乐、乃至安坐妙菩提座，常无间息。是名菩萨长时意乐。又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有情；由此所作，深生欢喜；蒙益有情，所不能及。是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有情；见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩。是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨、卽以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟。是名菩萨大志意乐。又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。如是菩萨、修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨、于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜。如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨、深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离；乃至安坐妙菩提座。如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。 - 朱芾煌

释慧澄。姓兰氏。番禺高要人。十四出家。依和上道达住随喜寺。而在性贞苦立素斋戒。鱼肉荤辛毕世未视。当齐氏之季。百工辍业。澄闭户礼诵不修闻达。天监初建开阐学校。白黑乐求皆得其志。澄深怀愿望以日为岁。世始廓清南路犹梗。负笈踟蹰欲前未进。亲旧谏曰。何不就饶聚粮货待路好通。为尔栖栖横生忧苦。澄曰。荣华贿货此何见关。日月如电时不待人耳。于是间行寄托遂至京室。憩庄严寺。仍从僧旻以伸北面。勤苦下帷专攻一事。且经且律或数或论。十余年中钩深索隐。犹晦迹下筵而名闻日远。桂阳王萧象。闻风钦悦延请入第。顶礼归依求屈讲说。亲自餐服遂使远近投集。闻者斐然。后桂阳出镇南岳。请与同行。潇湘道俗重增归敬。法席继兴善诱忘倦。澄以违亲岁久誓暂定省而番禺四众向风钦德。迎请重叠年年转倍。以普通四年随使南返。中途危阻素情无惮。食值饥客合盘施之。船人更办不肯复受。又见单薄解衣赈之。及至南海复停随喜。七众屯结其会如林。赞请法施频仍累迹。理喻精微浅深无隐。新旧学望如草偃焉。于斯五载法利无限。未及旋都遇疾而卒。春秋五十有二。即大通元年也。时复有慧朗慧略法生慧武等。皆从僧旻受学。虽复广综诸部。并以成实擅名。朗居贫好学博达多通。久当师匠巧于传述。略聪明俊警宣讲有则。品别支条分籍甚有嘉誉。生寻访异闻。博述经论。铨次秘奥物益奇之。武振扬文义省约不繁。宣流未广兰摧中叶。年三十余卒。 - 顾伟康编