[亦名七使出可毗达磨毗婆沙论]　　烦恼妄惑依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识。而能生起一切烦恼结业。故名随眠。又名七使者。使犹驱使也。由此妄惑驱使心神流转三界故也。(五情者。即眼耳鼻舌身之情也。藏识者。即第八识。能含藏一切善恶种子故也。三界者。欲界。色界。无色界也。)一贪随眠贪者。引取无厌也。下级贪欲之惑。潜伏藏识。随附不舍而为种子。能生一切贪染之欲。故名贪随眠。二嗔随眠嗔者。忿怒不息也。谓此嗔恚之惑。潜伏藏识。随附不舍而为种子。能 - 明·一如等 撰

　　大毗婆沙论五十卷一页云：有七随眠。谓欲贪随眠、瞋恚随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。问：此七随眠以何为自性？答：以九十八事为自性。谓欲贪瞋恚随眠各欲界五部，为十事。有贪随眠，色无色界各五部，为十事。慢无明随眠，各三界五部，为三十事。见随眠三界各十二，为三十六事。疑随眠三界各四部，为十二事。由此七随眠以九十八事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名随眠？随眠是何义？答：微细义、随增义、随缚义、是随眠义。微细义是随眠义者：欲贪等七，行相微细；如七极微，成一细色。随增义是随眠义者：欲贪等七，普于一切微细有漏，皆悉随增。乃至一极微，或一剎那顷，欲贪等七，皆随增故。随缚义是随眠义者：如空行影，水行随故。空行，谓鸟；水行，谓鱼。鸟以翅力，欲度大海；水中有鱼，善取其相，而作是念，无有飞鸟能过大海。唯除勇迅妙翅鸟王。卽逐其影。鸟乏堕水，鱼便吞之。如是随眠，于一切位恒现起得；非理作意，若现前时，卽受等流，或异熟果。复次微细义是随眠义者：依自性说。随增义是随眠义者：依作用说。随缚义是随眠义者：依彼得说。复次微细义是随眠义者：依自性说。随增义是随眠义者：依相续说。随缚义是随眠义者：依习气坚牢说。复次微细义是随眠义者：依过去随眠说。随增义是随眠义者：依现在随眠说。随缚义是随眠义者：依未来随眠说。复次微细义是随眠义者：依行相说。随增义是随眠义者：依所缘缚说。随缚义是随眠义者：依相应缚说。复次微细义随增义是随眠义者：依相应随眠说。随缚义是随眠义者：依不相应随眠说。问：随眠皆与心等相应。如何言依不相应说？答：此中于得，立随眠名。得随眠故，说名随眠。外国诸师，作如是说：由四种义，故名随眠。谓微细义、随入义、随增义、随缚义、是随眠义。微细义是随眠义者：谓欲贪等。自性行相。俱极微细。随入义是随眠义者：谓欲贪等。随入相续。无不周遍。如油在麻。腻在团中。无不周遍。随增义是随眠义者：谓欲贪等，于相续中，展转随增；如孩乳母。随缚义是随眠义者：如空行影，水行随逐。复次微细义是随眠义者：依自性说。随入义是随眠义者：依相应说。随增义是随眠义者：依行相说。随缚义是随眠义者：依彼得说，应以三事。知诸随眠。一、以自性故，二、以果故，三、以补特伽罗故。以自性故者：欲贪随眠，如食兴蕖。瞋恚随眠，如食辛辣。有爱随眠，如乳母衣。慢随眠如憍傲人。无明随眠，如盲瞽者。见随眠，如失道者。疑随眠，如临岐路。以果故者：欲贪随眠若习若修若多所作，当生鸽雀鸳鸯等中。瞋恚随眠，若习若修若多所作，当生蜂蝎毒蛇等中。有贪随眠，若习若修若多所作，当生色无色界。慢随眠，若习若修若多所，作当生卑贱种族。无明随眠，若习若修若多所作，当生愚盲种族。见随眠，若习若修若多所，作当生外道种族。疑随眠，若习若修若多所作，当生边鄙种族。以补特伽罗故者：欲贪随眠，如难陀等。瞋恚随眠，如气嘘指鬘等。有贪随眠，如遏玺多阿逻荼嗢达洛迦等。慢随眠，如傲士等。无明随眠，如邬卢频螺婆迦叶波等。见随眠，如善星等。疑随眠，如摩洛迦子等。
　　二解：集异门论十七卷九页云：七随眠者：云何为七？答：一、欲贪随眠，二、瞋随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。云何欲贪随眠？答：若于诸欲，诸贪等贪，乃至广说。是名欲贪随眠。云何瞋随眠？答：若于有情，欲为损害，乃至广说。是名瞋随眠。云何有贪随眠？答：于色无色，诸贪等贪，乃至广说。是名有贪随眠。云何慢随眠？答：诸慢恃执，乃至广说。是名慢随眠。云何无明随眠？答：三界无智，是名无明随眠。云何见随眠？答：五见是名见随眠。谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。如是五见，名见随眠。云何疑随眠？答：于谛犹豫，是名疑随眠。 - 朱芾煌

《俱舍论》卷十九载：七随眠即贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中，将贪随眠分为欲贪、有贪二种，合之为七随眠。此又称为七使。随眠者，是根本烦恼的异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪著外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪，即贪著上二界之定及依身，故称有贪。 - 于凌波居士著

　　又作三使。随眠，梵语anus/aya，意即烦恼。菩萨于十地之中所断除之烦恼，随其粗细，可分为三种，即：(一)害伴随眠，又作害伴使烦恼、害伴、害伴使。此烦恼为三者中之最粗者，属十地中之前五地所断除。前五地中，诸不俱生现行之烦恼为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴随眠。据大乘法苑义林章卷一末载，与第六识相应之身见俱起之贪、嗔、痴等烦恼，称为俱生，其余之烦恼则称不（非）俱生；不俱生之烦恼其体稍粗，为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴。(二)羸劣随眠，又作薄使烦恼、羸使。乃与第六识相应俱生之烦恼、所知二障之现行，亦即于第六、第七二地现行的微细羸劣之烦恼；若起伏道时即不现行，不起伏道时则微细现行。对前之害伴随眠而言，其相稍微细，故称羸弱。(三)微细随眠，又作微细使烦恼、细微使、细使。乃与第七识相应的所知障之现行，即断除害伴随眠、羸劣随眠之后所残余之习气，此烦恼于三者之中最为细微，乃第八地以上所断除；若此烦恼亦已断除，则一切烦恼不复现行。［解深密经卷四、深密解脱经卷五、相续解脱地波罗蜜了义经、瑜伽师地论卷七十八、成唯识论枢要卷上本、唯识章私记卷六末］（参阅“随眠”6351）

　　又作十使、十见、十大惑。即十种根本烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中，分见随眠为五见，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利之五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）。新译家则不用五利、五钝之名称。［俱舍论卷十九］（参阅“五利使”1096、“五钝使”1164、“见惑”2997、“根本烦恼”4135、“随眠”6351）

　　（名数）开六随眠中之见为五见，因而为十随眠。五见者，一有身见，二边执见，三邪见，四见取见，五戒禁取见。见五见条。出于俱舍论十九。

　　（名数）见睡眠条。

　　于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：
　　一、贪　　如前释，下四同。
　　二、嗔
　　三、痴
　　四、慢
　　五、疑
　　六、身见　　于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。
　　七、边执见　　计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。
　　八、邪见　　邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行。
　　九、见取见　　于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行。
　　十、戒禁取见　　于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜。 - 明·杨卓

又作十使、十见、十大惑。即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼中，恶见开为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。 - 于凌波居士著

显扬三卷十六页云：二、随眠断。由出世间道，随力永断烦恼种子。 - 朱芾煌

如四种根律仪中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷二页云：随眠想者：谓善言说人天等想。 - 朱芾煌

品类足论三卷九页云：随眠是何义？答：微细义，是随眠义。随增义。是随眠义。随逐义，是随眠义。随缚义，是随眠义。
二解　　大阿毗达磨论上十二页云：微细义是随眠义。彼现起时，难觉知故。或随缚义是随眠义。谓随身行，相续而转，如空行影，水行随故。或随逐义是随眠义。如油在麻，腻在搏故。或随增义是随眠义。谓于五取蕴，由所缘相应而随增故。言随增者，谓随所缘及相应门，而增长故。 - 朱芾煌

如随眠有七种中说。
二解　　品类足论七卷九页云：疑随眠云何？谓于谛犹豫。 - 朱芾煌

如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。色无色界各有十一。应知亦尔。此中无明者：谓五见疑相应、及不共无明。品类足说：九十八随眠中，三十三是遍行。六十五非遍行。问：见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行；何故彼说三十三是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所诵本言：九十八随眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、应分别。谓见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。如是所说、于义为善。若作是说；云何是遍行？谓见苦集所断遍行随眠相应无明。则便不摄不共无明。是故彼说、于义为善。问：若尔；何故迦湿弥罗国诸师、不作此诵？答：亦应作此诵。而不尔者；有别意趣。以彼多分是遍行故。谓见苦所断、有十无明。七、是遍行。卽五见疑相应、及不共无明。三、非遍行。卽贪瞋慢相应无明。见集所断、有七无明。四、是遍行。卽二见疑相应、及不共无明。三、非遍行。卽贪瞋慢相应无明。又此国诵三十三、是遍行，六十五、非遍行者；无明皆说不共无明。唯遍非遍自力起故。相应无明、有八十三。谓二十七遍行，及五十六非遍行。随眠相应。彼随他力，现在前故。说所相应，卽亦说彼。性不定故；不别说之。已说自性；所以今当说。问：何故名遍行随眠？遍行、是何义？答：一切缘义、是遍行义。缘力持义、是遍行义。缘力持者：能广缘故。复次本来一切、一切一切起故；名为遍行。初一切者：谓无始来、具起九品。中一切者：谓无始来，一切有情、无不皆起。后一切者：谓无始来、普缘一切有漏事起。故施设论、作如是说：无有异生、从长世来，于有漏法，不执为我、或执我所，或执断常，或拨为无，或执为净、解脱、出离，或执为尊、最、胜、第一，或起疑惑犹豫，或起愚暗无知。是故本来一切，一切一切起故，名为遍行。复次若法、一剎那顷现在前时，能缘五部，为五部因；令五部法、于所缘愚；名为遍行。问：遍行随眠、云何令彼无漏缘法、于所缘愚？答：若执我等，法尔便谤我灭对治。先于中愚；然后于彼、拨为无故。复次若法、一剎那顷、现在前时，能缘五部，为五部因；于五部法，皆悉随增，名为遍行。 - 朱芾煌

如随眠有七种中说。 - 朱芾煌

　　如三种烦恼随眠中说。 - 朱芾煌