[亦名七使出可毗達磨毗婆沙論]　　煩惱妄惑依附不舍曰隨。五情暗冥曰眠。以無明種子潛伏藏識。而能生起一切煩惱結業。故名隨眠。又名七使者。使猶驅使也。由此妄惑驅使心神流轉叁界故也。(五情者。即眼耳鼻舌身之情也。藏識者。即第八識。能含藏一切善惡種子故也。叁界者。欲界。色界。無色界也。)一貪隨眠貪者。引取無厭也。下級貪欲之惑。潛伏藏識。隨附不舍而爲種子。能生一切貪染之欲。故名貪隨眠。二嗔隨眠嗔者。忿怒不息也。謂此嗔恚之惑。潛伏藏識。隨附不舍而爲種子。能 - 明·一如等 撰

　　大毗婆沙論五十卷一頁雲：有七隨眠。謂欲貪隨眠、瞋恚隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。問：此七隨眠以何爲自性？答：以九十八事爲自性。謂欲貪瞋恚隨眠各欲界五部，爲十事。有貪隨眠，色無色界各五部，爲十事。慢無明隨眠，各叁界五部，爲叁十事。見隨眠叁界各十二，爲叁十六事。疑隨眠叁界各四部，爲十二事。由此七隨眠以九十八事爲自性。已說自性；所以今當說。問：何故名隨眠？隨眠是何義？答：微細義、隨增義、隨縛義、是隨眠義。微細義是隨眠義者：欲貪等七，行相微細；如七極微，成一細色。隨增義是隨眠義者：欲貪等七，普于一切微細有漏，皆悉隨增。乃至一極微，或一剎那頃，欲貪等七，皆隨增故。隨縛義是隨眠義者：如空行影，水行隨故。空行，謂鳥；水行，謂魚。鳥以翅力，欲度大海；水中有魚，善取其相，而作是念，無有飛鳥能過大海。唯除勇迅妙翅鳥王。卽逐其影。鳥乏墮水，魚便吞之。如是隨眠，于一切位恒現起得；非理作意，若現前時，卽受等流，或異熟果。複次微細義是隨眠義者：依自性說。隨增義是隨眠義者：依作用說。隨縛義是隨眠義者：依彼得說。複次微細義是隨眠義者：依自性說。隨增義是隨眠義者：依相續說。隨縛義是隨眠義者：依習氣堅牢說。複次微細義是隨眠義者：依過去隨眠說。隨增義是隨眠義者：依現在隨眠說。隨縛義是隨眠義者：依未來隨眠說。複次微細義是隨眠義者：依行相說。隨增義是隨眠義者：依所緣縛說。隨縛義是隨眠義者：依相應縛說。複次微細義隨增義是隨眠義者：依相應隨眠說。隨縛義是隨眠義者：依不相應隨眠說。問：隨眠皆與心等相應。如何言依不相應說？答：此中于得，立隨眠名。得隨眠故，說名隨眠。外國諸師，作如是說：由四種義，故名隨眠。謂微細義、隨入義、隨增義、隨縛義、是隨眠義。微細義是隨眠義者：謂欲貪等。自性行相。俱極微細。隨入義是隨眠義者：謂欲貪等。隨入相續。無不周遍。如油在麻。膩在團中。無不周遍。隨增義是隨眠義者：謂欲貪等，于相續中，展轉隨增；如孩乳母。隨縛義是隨眠義者：如空行影，水行隨逐。複次微細義是隨眠義者：依自性說。隨入義是隨眠義者：依相應說。隨增義是隨眠義者：依行相說。隨縛義是隨眠義者：依彼得說，應以叁事。知諸隨眠。一、以自性故，二、以果故，叁、以補特伽羅故。以自性故者：欲貪隨眠，如食興蕖。瞋恚隨眠，如食辛辣。有愛隨眠，如乳母衣。慢隨眠如憍傲人。無明隨眠，如盲瞽者。見隨眠，如失道者。疑隨眠，如臨岐路。以果故者：欲貪隨眠若習若修若多所作，當生鴿雀鴛鴦等中。瞋恚隨眠，若習若修若多所作，當生蜂蠍毒蛇等中。有貪隨眠，若習若修若多所作，當生色無色界。慢隨眠，若習若修若多所，作當生卑賤種族。無明隨眠，若習若修若多所作，當生愚盲種族。見隨眠，若習若修若多所，作當生外道種族。疑隨眠，若習若修若多所作，當生邊鄙種族。以補特伽羅故者：欲貪隨眠，如難陀等。瞋恚隨眠，如氣噓指鬘等。有貪隨眠，如遏玺多阿邏荼嗢達洛迦等。慢隨眠，如傲士等。無明隨眠，如邬盧頻螺婆迦葉波等。見隨眠，如善星等。疑隨眠，如摩洛迦子等。
　　二解：集異門論十七卷九頁雲：七隨眠者：雲何爲七？答：一、欲貪隨眠，二、瞋隨眠，叁、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。雲何欲貪隨眠？答：若于諸欲，諸貪等貪，乃至廣說。是名欲貪隨眠。雲何瞋隨眠？答：若于有情，欲爲損害，乃至廣說。是名瞋隨眠。雲何有貪隨眠？答：于色無色，諸貪等貪，乃至廣說。是名有貪隨眠。雲何慢隨眠？答：諸慢恃執，乃至廣說。是名慢隨眠。雲何無明隨眠？答：叁界無智，是名無明隨眠。雲何見隨眠？答：五見是名見隨眠。謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。如是五見，名見隨眠。雲何疑隨眠？答：于谛猶豫，是名疑隨眠。 - 朱芾煌

《俱舍論》卷十九載：七隨眠即貪、嗔、癡、慢、疑、見等六隨眠中，將貪隨眠分爲欲貪、有貪二種，合之爲七隨眠。此又稱爲七使。隨眠者，是根本煩惱的異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，于欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，爲上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。 - 于淩波居士著

　　又作叁使。隨眠，梵語anus/aya，意即煩惱。菩薩于十地之中所斷除之煩惱，隨其粗細，可分爲叁種，即：(一)害伴隨眠，又作害伴使煩惱、害伴、害伴使。此煩惱爲叁者中之最粗者，屬十地中之前五地所斷除。前五地中，諸不俱生現行之煩惱爲俱生煩惱現行之助伴，故稱害伴隨眠。據大乘法苑義林章卷一末載，與第六識相應之身見俱起之貪、嗔、癡等煩惱，稱爲俱生，其余之煩惱則稱不（非）俱生；不俱生之煩惱其體稍粗，爲俱生煩惱現行之助伴，故稱害伴。(二)羸劣隨眠，又作薄使煩惱、羸使。乃與第六識相應俱生之煩惱、所知二障之現行，亦即于第六、第七二地現行的微細羸劣之煩惱；若起伏道時即不現行，不起伏道時則微細現行。對前之害伴隨眠而言，其相稍微細，故稱羸弱。(叁)微細隨眠，又作微細使煩惱、細微使、細使。乃與第七識相應的所知障之現行，即斷除害伴隨眠、羸劣隨眠之後所殘余之習氣，此煩惱于叁者之中最爲細微，乃第八地以上所斷除；若此煩惱亦已斷除，則一切煩惱不複現行。［解深密經卷四、深密解脫經卷五、相續解脫地波羅蜜了義經、瑜伽師地論卷七十八、成唯識論樞要卷上本、唯識章私記卷六末］（參閱“隨眠”6351）

　　又作十使、十見、十大惑。即十種根本煩惱。貪、嗔、癡、慢、疑、見等六隨眠中，分見隨眠爲五見，即有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見，合計有十種。其中推求理而性猛利之五種煩惱稱爲五利使（有身、邊執、邪、見取、戒禁取），其性遲鈍之五種煩惱稱爲五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑）。新譯家則不用五利、五鈍之名稱。［俱舍論卷十九］（參閱“五利使”1096、“五鈍使”1164、“見惑”2997、“根本煩惱”4135、“隨眠”6351）

　　（名數）開六隨眠中之見爲五見，因而爲十隨眠。五見者，一有身見，二邊執見，叁邪見，四見取見，五戒禁取見。見五見條。出于俱舍論十九。

　　（名數）見睡眠條。

　　于六隨眠，複開爲十，即于六中見分爲五：
　　一、貪　　如前釋，下四同。
　　二、嗔
　　叁、癡
　　四、慢
　　五、疑
　　六、身見　　于五陰中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我我所。
　　七、邊執見　　計我身或斷或常，執斷非常，執常非斷，但執一邊。
　　八、邪見　　邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行。
　　九、見取見　　于非戒之中，謬以爲戒，強執勝妙，希取進行。
　　十、戒禁取見　　于非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得爲勝。 - 明·楊卓

又作十使、十見、十大惑。即是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱中，惡見開爲身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見，合計有十種。其中推求理而性猛利的五種煩惱稱爲五利使（有身、邊執、邪、見取、戒禁取），其性遲鈍之五種煩惱稱爲五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑），合稱十隨眠。 - 于淩波居士著

顯揚叁卷十六頁雲：二、隨眠斷。由出世間道，隨力永斷煩惱種子。 - 朱芾煌

如四種根律儀中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷二頁雲：隨眠想者：謂善言說人天等想。 - 朱芾煌

品類足論叁卷九頁雲：隨眠是何義？答：微細義，是隨眠義。隨增義。是隨眠義。隨逐義，是隨眠義。隨縛義，是隨眠義。
二解　　大阿毗達磨論上十二頁雲：微細義是隨眠義。彼現起時，難覺知故。或隨縛義是隨眠義。謂隨身行，相續而轉，如空行影，水行隨故。或隨逐義是隨眠義。如油在麻，膩在搏故。或隨增義是隨眠義。謂于五取蘊，由所緣相應而隨增故。言隨增者，謂隨所緣及相應門，而增長故。 - 朱芾煌

如隨眠有七種中說。
二解　　品類足論七卷九頁雲：疑隨眠雲何？謂于谛猶豫。 - 朱芾煌

如隨眠轉相有十八種中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十八卷十叁頁雲：問：遍行隨眠、以何爲自性？答：欲界有十一。謂見苦所斷五見疑無明，見集所斷邪見見取疑無明。色無色界各有十一。應知亦爾。此中無明者：謂五見疑相應、及不共無明。品類足說：九十八隨眠中，叁十叁是遍行。六十五非遍行。問：見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行；何故彼說叁十叁是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所誦本言：九十八隨眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、應分別。謂見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行。雲何是遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。雲何非遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。如是所說、于義爲善。若作是說；雲何是遍行？謂見苦集所斷遍行隨眠相應無明。則便不攝不共無明。是故彼說、于義爲善。問：若爾；何故迦濕彌羅國諸師、不作此誦？答：亦應作此誦。而不爾者；有別意趣。以彼多分是遍行故。謂見苦所斷、有十無明。七、是遍行。卽五見疑相應、及不共無明。叁、非遍行。卽貪瞋慢相應無明。見集所斷、有七無明。四、是遍行。卽二見疑相應、及不共無明。叁、非遍行。卽貪瞋慢相應無明。又此國誦叁十叁、是遍行，六十五、非遍行者；無明皆說不共無明。唯遍非遍自力起故。相應無明、有八十叁。謂二十七遍行，及五十六非遍行。隨眠相應。彼隨他力，現在前故。說所相應，卽亦說彼。性不定故；不別說之。已說自性；所以今當說。問：何故名遍行隨眠？遍行、是何義？答：一切緣義、是遍行義。緣力持義、是遍行義。緣力持者：能廣緣故。複次本來一切、一切一切起故；名爲遍行。初一切者：謂無始來、具起九品。中一切者：謂無始來，一切有情、無不皆起。後一切者：謂無始來、普緣一切有漏事起。故施設論、作如是說：無有異生、從長世來，于有漏法，不執爲我、或執我所，或執斷常，或撥爲無，或執爲淨、解脫、出離，或執爲尊、最、勝、第一，或起疑惑猶豫，或起愚暗無知。是故本來一切，一切一切起故，名爲遍行。複次若法、一剎那頃現在前時，能緣五部，爲五部因；令五部法、于所緣愚；名爲遍行。問：遍行隨眠、雲何令彼無漏緣法、于所緣愚？答：若執我等，法爾便謗我滅對治。先于中愚；然後于彼、撥爲無故。複次若法、一剎那頃、現在前時，能緣五部，爲五部因；于五部法，皆悉隨增，名爲遍行。 - 朱芾煌

如隨眠有七種中說。 - 朱芾煌

　　如叁種煩惱隨眠中說。 - 朱芾煌