（術語）叁界九地之一。色界之初禅天也。以爲離欲界之惡而生喜樂二受之處故也。俱舍頌疏十曰：“于初靜慮叁處生中受一種樂，謂離生喜樂，離欲界惡，生喜樂故。”

　　叁界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脫離欲界之罪惡而生喜歡二受之處。 - 陳義孝編

如苦法智忍中說。
二解　　如能入正性離生中說。又大毗婆沙論叁卷十二頁雲：尊者世友，作如是說：有誦名入正性離生。謂諸聖道，永滅顛倒，故名正性。離隔生故；複名離生。謂無始來，見修所斷二分煩惱，展轉和合，作諸惡事；性剛強故，說名爲生。見道起已；斷彼一分，令彼展轉，永乖離故。世第一法，爲此一分等無間緣，故名爲入。
叁解　　大毗婆沙論一百八十五卷八頁雲：雲何作意入正性離生？答：或無常，或苦、或空、或無我。由此則止叁叁摩地，及唯無相，能入正性離生者意。此中無常苦作意，與無願叁摩地相應，空無我作意，與空叁摩地相應。問：何故唯此行相，入正性離生；非余耶？答：入正性離生者，有二種。一、愛行。二、見行。愛行者，依無願入。見行者，依空入。菩薩雖是愛行；而能依空入正性離生。愛行者，複有二種。謂我慢增，懈怠增。我慢增者，以無常行相入。懈怠增者，以苦行相入。見行者，亦有二種。謂我見增，我所見增。我見增者，以無我行相入。我所見增者，以空行相入。是故唯作此四行相。問：此四行相，與何位法相應？有說：與世第一法相應。以說入正性離生故。有說：與苦法智忍相應。問：若爾；何故言入？答：此說已入，名入。于近說遠聲。如言大王從何處來。彼于已來名來。此亦如是。問：爾時亦有余心所法；何故但說作意耶？答：以唯作意，能引發心心所故。有說：作意于入正性離生，最隨順故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁卷九頁雲：能入正性離生者：謂此心心所法、能入見道。問：一切聖道皆是正性，亦是離生。何故此中獨說見道？答：一切煩惱、或諸貪愛、令諸善根、不得成熟；及令諸有、潤合起過。雖皆名生；而見所斷。于此所說生義，增上見道，能爲畢竟對治。是故見道、獨說離生。諸不正見、要由見道、能畢竟斷，故名正性。世第一法、無間引起，故說能入正性離生。複次一切煩惱、或諸貪愛、能令善根、不得成熟；及令諸有、潤合起過。皆名爲生。見道起已；摧彼勢力，令不複爲增上生過。由此見道、獨名離生。入正性言，義如前說。由此義故；尊者妙音、作如是說：諸有情類、善根成熟，能入見道。是故見道、名爲離生。複次見所斷惑、令諸有情、墮諸惡趣，受諸趣苦。譬如生食久在身中，能作種種極苦惱事。是故此惑、說名爲生。見道能滅，故名離生。入正性言、亦如前說。複次有身見等、剛強難伏，如獸攏悷；故說名生。見道能滅，故名離生。入正性言，亦如前說。複次此中生名、顯異生性。能起暴惡諸惑業故。見道舍彼，故說離生。余如前說。複次見修所斷諸煩惱聚、展轉相助，引無窮生。見道起已；摧彼勢力，令不能招無窮生過。是故見道、獨謂離生。余如前說。複次異生身中煩惱惡業、極不調順，故說爲生。諸瑜伽師、于此淪沒。見道拔彼，置聖位中。故名離生。余如前說。複次見所斷惑、猶如根栽，生無窮過。見道永拔，故名離生。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七卷十一頁雲：何故色無色界，不能入正性離生耶？答：非田非器。乃至廣說。複次若處，能起忍智；彼處，能入正性離生。色無色界，雖能起智；而不起忍。故不能入正性離生。複次若處、能起法智類智彼處能入正性離生色無色界雖起類智而不起法智，故不能入正性離生。複次若處，有勝依身，及有苦受；彼處能入正性離生。色無色界，雖有勝依身；而無苦受。故不能入正性離生。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十一頁雲：問：何故說言有生故有老死；非離生緣而有老死？如是乃至無明望行。答：由此言教道理，顯從自相續緣，卽自相續余得生義故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五頁雲：問：如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等于法界；如實通達。此二差別，雲何應知？答：略說法界，有二種相。一者、差別相。二者、自相。差別相者：謂常住相，及寂靜相。常住相者：謂本來無生法性，及無盡法性。寂靜相者：謂煩惱苦離系法性。言自相者：謂于相名分別真如正智所攝一切法中，由遍計所執自性故；自性不成實，法無我性。此中聲聞，由差別相，通達法界，入正性離生；不由自相。以通達彼故；由無沒想，及安隱想，于法界中，得寂靜想。于一切行，一向發起厭背之想。又複不能于彼相等所攝諸法性不成實法無我性，如實了知。唯卽于此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉。非由緣彼自相作意。或複因他爲其宣說法界自相；聞已，一分回向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入。既得入已，精勤修習。一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入；而不入已精勤修習。若諸菩薩，俱由二相，通達法界；入于菩薩正性離生。入離生已；多分安住緣于法界自相作意。何以故？由于法界，緣差別相，多作意時，速趣涅盤；故多住彼，于阿耨多羅叁藐叁菩提，非正方便。當知雖等通達法界；由此因緣，而有差別。 - 朱芾煌