俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
二解 法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
三解 集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
四解 如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
五解 大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
六解 品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌
无性释七卷十二页云：安住静虑，为得现法乐住。离慢，见。爱、得清净故。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十六页云：又于第二，喻有差别。山者：喻于无寻伺定。尖顶者：喻于第二静虑无寻无伺、于所缘境，一味胜解。泉者：喻于内等净支。水轴者：谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜乐滋润等言。如前解释。无不充满者：当知喻于无间相应。
二解 瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界，安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。又彼卽于无寻无伺三摩地中，串修习故；超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。无寻无伺者：一切寻伺、悉皆断故。所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名定生。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失；有欣有喜。一切寻伺、初静虑地诸烦恼品所有麁重、皆远离故；能对治彼广大轻安、身心调柔、有堪能乐、所随逐故；名有喜乐。依顺次数，此为第二。如是一切、如前应知。
三解 法蕴足论五卷十四页云：复有一类、寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。是名第二天道。六卷三页释云：寻伺寂静者：寻及伺如前说。第二静虑、此二寂静，遍寂静，近寂静，空无所有；故名寻伺寂静。内等净者：云何内等净？谓寻伺寂静故；诸信、信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心澄心净；总名内等净。心一趣性者：云何心一趣性；谓寻伺寂静故；心不散不乱不流，安住一境；故名心一趣性。无寻无伺者：谓第二静虑、寻伺不可得，不现行，非有非等有；故名无寻无伺。定生喜乐者：云何定？谓寻伺寂静者、心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者、心欣、极欣，广说乃至欢喜、欢喜性；总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者、已断身重性、心重性，广说乃至身调柔性、心调柔性；总名为乐。云何定生喜乐？谓前喜乐、因定依定，定所建立。由定势力、起等起，生等生，趣入出现；故说此名定生喜乐。第二者：谓此静虑、顺次数中，居第二故。复次此于九种次第定中，在第二故，静虑者：谓在此定中、内等净、喜、乐、心一境性、总此四支、名第二静虑。如有颂言：寻伺俱寂静，如雨息埃尘。内净心一趣，触菩提妙乐。无寻伺、有喜、乐、内净及定，名第二静虑。诸佛所称誉。在此定中、诸心意识、名第二静虑。俱有定心诸思等思、乃至造心意业，名第二静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第二静虑俱有胜解。在此定中、若受若想乃至若慧等、名第二静虑俱有诸法。如是诸法、亦得名为第二静虑。此静虑名、所依之义、具足住、皆如前说。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十七页云：又于第三，喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐。彼相应法、及所依身、当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃；由无彼故；喻华胎藏没在水中。
二解 瑜伽三十三卷十一页云：复次彼于喜相，深见过失；是故说言于喜离欲。又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺；今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行。寻卽速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍除遣变吐，心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近修习多修习故；令心踊跃俱行喜受、便得除灭。离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身、领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地、无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地、此无间舍、虽复可得；而无有乐。下地乐舍、俱无有故；上地有舍而无乐故；是故说言于是处所。谓第三静虑、诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗、具足舍念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。言诸圣者，谓佛世尊、及佛弟子。
三解 法蕴足论五卷十四页云：复有一类、离喜，住舍正念正知，身受乐，圣说应舍，第三静虑具足住。是名第三天道。六卷四页释云：离喜者：云何喜？谓心欣极欣，乃至欢喜欢喜性；总名为喜。心于此喜，离染解脱；故名离喜。住舍正念正知者：彼于尔时，安住行舍、正念、正知。云何舍？谓离喜时，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；总名为舍。云何正念？谓离喜时，诸念、诸念乃至心明记性，总名正念。云何正知？谓离喜时所起于法拣择，乃至毗钵舍那；总名正知。身受乐者；身、谓意身。由意身中，有受乐故；四大种身、亦得安适。由此因缘，名身受乐。此中乐者：谓离喜时、已离身重性心重性，乃至身调柔性、心调柔性；总名为乐。此是受乐；非轻安乐。圣说应舍者：圣、谓诸佛及佛弟子。说谓宣说分别开示劝修定者，应舍此乐，不应耽昩。唯应住舍正念正知。第三者：谓此静虑、顺次数中，居第三故。复次此于九种次第定中，在第三故。静虑者：谓在此定中，行舍、正念、正知、身受乐、心一境性，总此五支、名第三静虑。如有颂言：离喜最上迹、舍念知乐定，名第三静虑。诸佛所称誉。 - 朱芾煌
（术语）旧译曰第四禅。新译曰第四静虑。色界四地中第四地之名。此有九天，其第三广果天中有大自在天宫。此第四静虑以上无依三灾而成坏者。
瑜伽十二卷十七页云：又于第四、喻有差别。清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。何故复以长者为喩？谓彼所作、皆审悉故；不放逸故；思惟筹量、观察胜故；于增减门、无不知故。证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为、审谛圆满，无诸放逸。于一切义，无不了知。其性捷利。八经九经以为喩者：由坚致故；显蚊蝱等，不能侵损。首足皆覆者：若有二失；容可侵损。谓衣薄故；有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔。其心清净鲜白周遍。一切散动、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱恶言；及内身中种种苦受。
二解 瑜伽三十三卷十二页云：复次此中对治种类、势相似故；略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。何等名为此中对治？所谓舍念、及以正知。由卽于此，数修习故；便能弃舍令不出离第三静虑，第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者、卽于尔时，所有苦乐、皆得超越。由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断先喜忧没。谓入第四静虑定时，乐受断故。入第二静虑定时，苦受断故。入第三静虑定时，喜受没故。入初静虑定时，忧受没故。今于此中，且约苦乐二受断故；说有所余。非苦乐受。是故说言彼于尔时不苦不乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动。一切动乱、皆悉远离。是故说言舍念清净。第四等言、如前所说初静虑等，应知其相。
三解 法蕴足论五卷十五页云：复有一类、断乐断苦先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住；是名第四天道。六卷六页释云：断乐者云何？乐谓顺乐触所起身乐、心乐、平等受受所摄、总名为乐。复次修第三静虑时，顺乐受触所起心乐平等受受所摄、是名乐。断苦者云何？苦谓顺苦触所起身苦、不平等受受所摄，是名苦。此苦及乐、尔时俱得断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭；是故说为断乐断苦。先喜忧没者云何？喜、谓顺喜触所起心喜、平等受受所摄，是名喜。复次修第二静虑时，顺喜受触所起心喜、平等受受所摄、是名喜。云何忧？谓顺忧触所起心忧、平等受受所摄，是名忧。此及前喜、尔时俱得断遍知，乃至隐没除灭；是故说为先喜忧没。复次入初静虑时，忧得断遍知。入第二静虑时，苦得断遍知。入第三静虑时，喜得断遍知。入第四静虑时，若乐、若苦、若喜、若忧、皆得断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭。是故说为断乐断苦先喜忧没。不苦不乐者：显此中无苦乐二受，唯有第三非苦非乐受。舍念清净者：云何舍？谓彼尔时，心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时，诸念、随念、广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时，若舍、若念、俱得清净。乐、苦、喜、忧、寻、伺、二息、皆远离故；说名清净。第四者：谓此静虑、顺次数中，居第四故。复次此于九种次第定中，在第四故。静虑者：谓在此定中，不苦不乐受、舍、念、心一境性、总此四支、名第四静虑。如有颂言：乐苦等已灭。心坚住不动。得清净天眼，能广见众色。不苦不乐受、净舍念及定，名第四静虑。诸佛所称誉。在此定中诸心意识、名第四静虑俱有之心。诸思等思、乃至造心意业、名第四静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名第四静虑俱有胜解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四静虑俱有诸法。如是诸法、亦得名为第四静虑。此静虑名所依之义、具足及住、皆如前说。 - 朱芾煌
梵语dhya^na-sam!=vara。指色缠戒，即色界之戒。律仪，指无表色之戒体。三种律仪之一。又作静虑生律仪、禅律仪、定律仪、定共戒、定戒、禅戒。即因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，内心自然生出能防非止恶之戒体。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］（参阅“三种律仪”654、“无表色”5097）
（术语）见三律义条。
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
瑜伽三十七卷十五页云：静虑四相者：谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼语言寻伺喜乐色想等随烦恼，静虑所治；是名第一。卽此静虑，能作自己菩提资粮，及所依止；亦卽能作同事摄事，成熟有情。是名第二。现法乐住，以自饶益。其心寂静，最极寂静；远离贪爱；于诸有情，无损无恼；以饶益他。是名第三。由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世，生净天处，得静虑果。是名第四。是名静虑威力四相。此外无有若过若增。 - 朱芾煌
瑜伽十一卷九页云：复次于诸静虑名差别者：或名增上心。谓由心清净增上力，正审虑故。或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中，现前领受现法乐住。从是起已；作如是言：我已领受如是乐住。于无色定，无如是受。是故不说彼为乐住。然彼起已；应正宣说。何以故？若有阿练若苾刍，来就彼问；彼若不答；便生讥论：此阿练若，苾刍云何名为阿练若者。我今问彼超色无色，寂静解脱，而不能记。是故为说应入彼定，非为乐住。或复名为彼分涅盘。亦得说名差别涅盘。由诸烦恼一分断故；非决定故；名彼分涅盘。非究竟涅盘故；名差别涅盘。 - 朱芾煌
瑜伽四十三卷二页云：云何菩萨难行静虑？谓此静虑、略有三种。若诸菩萨、已能安住广大殊胜极善成熟多所引发诸静虑住；随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐；愍有情故；等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择，还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。若诸菩萨、依止静虑，能发种种无量无数不可思议超过一切声闻独觉所行境界菩萨等持；当知是名菩萨第二难行静虑。若诸菩萨、依止静虑，速证无上正等菩提；当知是名菩萨第三难行静虑。 - 朱芾煌
瑜伽四十三巻四页云：云何菩萨清净静虑？谓此静虑、略有十种。一者、由世间净离诸爱味清净静虑，二者、由出世净无有染污清净静虑，三者、由加行净清净静虑，四者、由得根本净清净静虑，五者、由根本胜进净清净静虑，六者、由入住出自在净清净静虑，七者、舍静虑已复还证入自在净清净静虑，八者、神通变现自在净清净静虑，九者、离一切见趣净清净静虑，十者、一切烦恼所知障净清净静虑。 - 朱芾煌
瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨善士静虑？谓此静虑、略有五种。一者、无爱味静虑。二者、慈俱行静虑。三者、悲俱行静虑。四者、喜俱行静虑。五者、舍俱行静虑。 - 朱芾煌
瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨遂求静虑？谓此静虑、略有八种。一者、于诸毒药霜雹毒热鬼所魅等、种种灾患，能—息能—成咒术所依静虑。二者、于界互违所生众病，能除，静虑。三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨；静虑。四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济；静虑。五者、于乏饮食、堕在旷野、诸有情类，能施饮食；静虑。六者、于乏财位所化有情，能施种种财位；静虑。七者、于十方界放逸有情，能正谏诲；静虑。八者、于诸有情随所生起所应作事；能正造作；静虑。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷四页云：复次云何熏修静虑？谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑；为于等至得自在故；为受等至自在果故；长时相续入诸静虑。有漏、无漏、更相间杂。乃至有漏无间，无漏现前；无漏无间，还入有漏。当知齐此，熏修成就。 - 朱芾煌
瑜伽四十三卷一页云：云何菩萨一切静虑？谓此静虑，略有二种。一者、世间静虑，二者、出世间静虑。当知此二，随其所应，复有三种。一者、现法乐住静虑，二者、能引菩萨等持功德静虑，三者、饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑，远离一切分别；能生身心轻安；最极寂静；远离憍举；离诸爱昧；泯一切相。当知是名菩萨现法乐住静虑。若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持；如是等持，一切声闻及独觉等，不知其名；何况能入。若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿智等，共诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德静虑。菩萨饶益有情静虑，有十一种。如前应知。谓诸菩萨，依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于有苦者，能为除苦。于诸有情，能如理说。于有恩者，知恩知惠，现前酬报。于诸怖畏，能为护救。于丧失处，能解愁忧。于有匮乏，施与资财。于诸大众，善能匡御。于诸有情，善随心转。于实有德，赞美令喜。于诸有过，能正调伏。为物现通，恐怖引摄。如是一切，总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。 - 朱芾煌
无性释七卷十二页云：引发静虑、谓能引发六神通等殊胜功德。 - 朱芾煌