俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

　　無性釋七卷十二頁雲：安住靜慮，爲得現法樂住。離慢，見。愛、得清淨故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十六頁雲：又于第二，喻有差別。山者：喻于無尋伺定。尖頂者：喻于第二靜慮無尋無伺、于所緣境，一味勝解。泉者：喻于內等淨支。水軸者：謂水傍流出。水索者：謂水上湧出。此二種喻，如其次第，顯示喜樂滋潤等言。如前解釋。無不充滿者：當知喻于無間相應。
二解　　瑜伽叁十叁卷十頁雲：複次于有尋有伺叁摩地相，心能棄舍；于無尋無伺叁摩地相，系念安住。于諸匆務所行境界，能正遠離；于不匆務所行境界，安住其心，一味寂靜、極寂靜轉。是故說言尋伺寂靜故，內等淨故。又彼卽于無尋無伺叁摩地中，串修習故；超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。是故說言心一趣故。無尋無伺者：一切尋伺、悉皆斷故。所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此爲因，由此爲緣，無間所生；故名定生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，又于喜中未見過失；有欣有喜。一切尋伺、初靜慮地諸煩惱品所有麁重、皆遠離故；能對治彼廣大輕安、身心調柔、有堪能樂、所隨逐故；名有喜樂。依順次數，此爲第二。如是一切、如前應知。
叁解　　法蘊足論五卷十四頁雲：複有一類、尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。是名第二天道。六卷叁頁釋雲：尋伺寂靜者：尋及伺如前說。第二靜慮、此二寂靜，遍寂靜，近寂靜，空無所有；故名尋伺寂靜。內等淨者：雲何內等淨？謂尋伺寂靜故；諸信、信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄心淨；總名內等淨。心一趣性者：雲何心一趣性；謂尋伺寂靜故；心不散不亂不流，安住一境；故名心一趣性。無尋無伺者：謂第二靜慮、尋伺不可得，不現行，非有非等有；故名無尋無伺。定生喜樂者：雲何定？謂尋伺寂靜者、心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，總名爲定。雲何喜？謂尋伺寂靜者、心欣、極欣，廣說乃至歡喜、歡喜性；總名爲喜。雲何樂？謂尋伺寂靜者、已斷身重性、心重性，廣說乃至身調柔性、心調柔性；總名爲樂。雲何定生喜樂？謂前喜樂、因定依定，定所建立。由定勢力、起等起，生等生，趣入出現；故說此名定生喜樂。第二者：謂此靜慮、順次數中，居第二故。複次此于九種次第定中，在第二故，靜慮者：謂在此定中、內等淨、喜、樂、心一境性、總此四支、名第二靜慮。如有頌言：尋伺俱寂靜，如雨息埃塵。內淨心一趣，觸菩提妙樂。無尋伺、有喜、樂、內淨及定，名第二靜慮。諸佛所稱譽。在此定中、諸心意識、名第二靜慮。俱有定心諸思等思、乃至造心意業，名第二靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第二靜慮俱有勝解。在此定中、若受若想乃至若慧等、名第二靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名爲第二靜慮。此靜慮名、所依之義、具足住、皆如前說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十七頁雲：又于第叁，喻有差別。如嗢缽羅等離喜之樂。彼相應法、及所依身、當知亦爾。水喻離喜無尋伺定。喜發踴躍；由無彼故；喻華胎藏沒在水中。
二解　　瑜伽叁十叁卷十一頁雲：複次彼于喜相，深見過失；是故說言于喜離欲。又于爾時，遠離二種亂心災患；能于離喜第叁靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺；今于此中複離于喜。是故說言安住于舍。如是二法、能擾亂心，障無間舍。初靜慮中，有尋伺故；令無間舍、不自在轉。第二靜慮、由有喜故；令無間舍、不自在轉。是故此舍、初二靜慮、說名無有。由是因緣，修靜慮者、第叁靜慮、方名有舍。由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不複現行。若複于此第叁靜慮，不善修故；或時失念。彼喜俱行想及作意、時複現行。尋卽速疾以慧通達、能正了知，隨所生起，能不忍受；方便棄舍除遣變吐，心住上舍。是故說有正念正知。彼于爾時，住如是舍、正念、正知，親近修習多修習故；令心踴躍俱行喜受、便得除滅。離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違心受生起。彼于爾時，色身、意身、領納受樂及輕安樂。是故說言有身受樂。第叁靜慮已下諸地、無如是樂及無間舍。第叁靜慮已上諸地、此無間舍、雖複可得；而無有樂。下地樂舍、俱無有故；上地有舍而無樂故；是故說言于是處所。謂第叁靜慮、諸聖宣說。謂依于此已得安住補特伽羅、具足舍念及以正知，住身受樂，第叁靜慮具足安住。言諸聖者，謂佛世尊、及佛弟子。
叁解　　法蘊足論五卷十四頁雲：複有一類、離喜，住舍正念正知，身受樂，聖說應舍，第叁靜慮具足住。是名第叁天道。六卷四頁釋雲：離喜者：雲何喜？謂心欣極欣，乃至歡喜歡喜性；總名爲喜。心于此喜，離染解脫；故名離喜。住舍正念正知者：彼于爾時，安住行舍、正念、正知。雲何舍？謂離喜時，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；總名爲舍。雲何正念？謂離喜時，諸念、諸念乃至心明記性，總名正念。雲何正知？謂離喜時所起于法揀擇，乃至毗缽舍那；總名正知。身受樂者；身、謂意身。由意身中，有受樂故；四大種身、亦得安適。由此因緣，名身受樂。此中樂者：謂離喜時、已離身重性心重性，乃至身調柔性、心調柔性；總名爲樂。此是受樂；非輕安樂。聖說應舍者：聖、謂諸佛及佛弟子。說謂宣說分別開示勸修定者，應舍此樂，不應耽昩。唯應住舍正念正知。第叁者：謂此靜慮、順次數中，居第叁故。複次此于九種次第定中，在第叁故。靜慮者：謂在此定中，行舍、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支、名第叁靜慮。如有頌言：離喜最上迹、舍念知樂定，名第叁靜慮。諸佛所稱譽。 - 朱芾煌

　　（術語）舊譯曰第四禅。新譯曰第四靜慮。色界四地中第四地之名。此有九天，其第叁廣果天中有大自在天宮。此第四靜慮以上無依叁災而成壞者。

瑜伽十二卷十七頁雲：又于第四、喻有差別。清淨心者：謂與舍念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者：謂性是善。自地煩惱、無愛味故。何故複以長者爲喩？謂彼所作、皆審悉故；不放逸故；思惟籌量、觀察勝故；于增減門、無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦複如是。凡有所爲、審谛圓滿，無諸放逸。于一切義，無不了知。其性捷利。八經九經以爲喩者：由堅致故；顯蚊蝱等，不能侵損。首足皆覆者：若有二失；容可侵損。謂衣薄故；有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾。其心清淨鮮白周遍。一切散動、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱惡言；及內身中種種苦受。
二解　　瑜伽叁十叁卷十二頁雲：複次此中對治種類、勢相似故；略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。何等名爲此中對治？所謂舍念、及以正知。由卽于此，數修習故；便能棄舍令不出離第叁靜慮，第叁靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故。修靜慮者、卽于爾時，所有苦樂、皆得超越。由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷先喜憂沒。謂入第四靜慮定時，樂受斷故。入第二靜慮定時，苦受斷故。入第叁靜慮定時，喜受沒故。入初靜慮定時，憂受沒故。今于此中，且約苦樂二受斷故；說有所余。非苦樂受。是故說言彼于爾時不苦不樂。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故，此中舍念清淨鮮白。由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動。一切動亂、皆悉遠離。是故說言舍念清淨。第四等言、如前所說初靜慮等，應知其相。
叁解　　法蘊足論五卷十五頁雲：複有一類、斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂，舍念清淨，第四靜慮具足住；是名第四天道。六卷六頁釋雲：斷樂者雲何？樂謂順樂觸所起身樂、心樂、平等受受所攝、總名爲樂。複次修第叁靜慮時，順樂受觸所起心樂平等受受所攝、是名樂。斷苦者雲何？苦謂順苦觸所起身苦、不平等受受所攝，是名苦。此苦及樂、爾時俱得斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅；是故說爲斷樂斷苦。先喜憂沒者雲何？喜、謂順喜觸所起心喜、平等受受所攝，是名喜。複次修第二靜慮時，順喜受觸所起心喜、平等受受所攝、是名喜。雲何憂？謂順憂觸所起心憂、平等受受所攝，是名憂。此及前喜、爾時俱得斷遍知，乃至隱沒除滅；是故說爲先喜憂沒。複次入初靜慮時，憂得斷遍知。入第二靜慮時，苦得斷遍知。入第叁靜慮時，喜得斷遍知。入第四靜慮時，若樂、若苦、若喜、若憂、皆得斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅。是故說爲斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂者：顯此中無苦樂二受，唯有第叁非苦非樂受。舍念清淨者：雲何舍？謂彼爾時，心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名爲舍。雲何念？謂彼爾時，諸念、隨念、廣說乃至心明記性，總名爲念。彼于爾時，若舍、若念、俱得清淨。樂、苦、喜、憂、尋、伺、二息、皆遠離故；說名清淨。第四者：謂此靜慮、順次數中，居第四故。複次此于九種次第定中，在第四故。靜慮者：謂在此定中，不苦不樂受、舍、念、心一境性、總此四支、名第四靜慮。如有頌言：樂苦等已滅。心堅住不動。得清淨天眼，能廣見衆色。不苦不樂受、淨舍念及定，名第四靜慮。諸佛所稱譽。在此定中諸心意識、名第四靜慮俱有之心。諸思等思、乃至造心意業、名第四靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名第四靜慮俱有勝解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名爲第四靜慮。此靜慮名所依之義、具足及住、皆如前說。 - 朱芾煌

　　梵語dhya^na-sam!=vara。指色纏戒，即色界之戒。律儀，指無表色之戒體。叁種律儀之一。又作靜慮生律儀、禅律儀、定律儀、定共戒、定戒、禅戒。即因修習禅定，發得初禅、二禅、叁禅、四禅之定時，內心自然生出能防非止惡之戒體。［大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四、瑜伽師地論卷五十叁、大乘法苑義林章卷叁末］（參閱“叁種律儀”654、“無表色”5097）

　　（術語）見叁律義條。

如律儀有八種中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷十五頁雲：靜慮四相者：謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱語言尋伺喜樂色想等隨煩惱，靜慮所治；是名第一。卽此靜慮，能作自己菩提資糧，及所依止；亦卽能作同事攝事，成熟有情。是名第二。現法樂住，以自饒益。其心寂靜，最極寂靜；遠離貪愛；于諸有情，無損無惱；以饒益他。是名第叁。由此因緣，智得清淨，能發神通，于當來世，生淨天處，得靜慮果。是名第四。是名靜慮威力四相。此外無有若過若增。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷九頁雲：複次于諸靜慮名差別者：或名增上心。謂由心清淨增上力，正審慮故。或名樂住。謂于此中，受極樂故。所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。由此定中，現前領受現法樂住。從是起已；作如是言：我已領受如是樂住。于無色定，無如是受。是故不說彼爲樂住。然彼起已；應正宣說。何以故？若有阿練若苾刍，來就彼問；彼若不答；便生譏論：此阿練若，苾刍雲何名爲阿練若者。我今問彼超色無色，寂靜解脫，而不能記。是故爲說應入彼定，非爲樂住。或複名爲彼分涅盤。亦得說名差別涅盤。由諸煩惱一分斷故；非決定故；名彼分涅盤。非究竟涅盤故；名差別涅盤。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁卷二頁雲：雲何菩薩難行靜慮？謂此靜慮、略有叁種。若諸菩薩、已能安住廣大殊勝極善成熟多所引發諸靜慮住；隨自欲樂，舍彼最勝諸靜慮樂；愍有情故；等觀無量利有情事，爲諸有情義利成熟，故意思擇，還生欲界。當知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩、依止靜慮，能發種種無量無數不可思議超過一切聲聞獨覺所行境界菩薩等持；當知是名菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩、依止靜慮，速證無上正等菩提；當知是名菩薩第叁難行靜慮。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁巻四頁雲：雲何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮、略有十種。一者、由世間淨離諸愛味清淨靜慮，二者、由出世淨無有染汙清淨靜慮，叁者、由加行淨清淨靜慮，四者、由得根本淨清淨靜慮，五者、由根本勝進淨清淨靜慮，六者、由入住出自在淨清淨靜慮，七者、舍靜慮已複還證入自在淨清淨靜慮，八者、神通變現自在淨清淨靜慮，九者、離一切見趣淨清淨靜慮，十者、一切煩惱所知障淨清淨靜慮。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁卷叁頁雲：雲何菩薩善士靜慮？謂此靜慮、略有五種。一者、無愛味靜慮。二者、慈俱行靜慮。叁者、悲俱行靜慮。四者、喜俱行靜慮。五者、舍俱行靜慮。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁卷叁頁雲：雲何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮、略有八種。一者、于諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等、種種災患，能—息能—成咒術所依靜慮。二者、于界互違所生衆病，能除，靜慮。叁者、于諸饑馑大災旱等現在前時，興致甘雨；靜慮。四者、于其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟；靜慮。五者、于乏飲食、墮在曠野、諸有情類，能施飲食；靜慮。六者、于乏財位所化有情，能施種種財位；靜慮。七者、于十方界放逸有情，能正谏誨；靜慮。八者、于諸有情隨所生起所應作事；能正造作；靜慮。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷四頁雲：複次雲何熏修靜慮？謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮；爲于等至得自在故；爲受等至自在果故；長時相續入諸靜慮。有漏、無漏、更相間雜。乃至有漏無間，無漏現前；無漏無間，還入有漏。當知齊此，熏修成就。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷一頁雲：雲何菩薩一切靜慮？謂此靜慮，略有二種。一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。當知此二，隨其所應，複有叁種。一者、現法樂住靜慮，二者、能引菩薩等持功德靜慮，叁者、饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別；能生身心輕安；最極寂靜；遠離憍舉；離諸愛昧；泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持；如是等持，一切聲聞及獨覺等，不知其名；何況能入。若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無诤願智等，共諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮，有十一種。如前應知。謂諸菩薩，依止靜慮，于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。于有苦者，能爲除苦。于諸有情，能如理說。于有恩者，知恩知惠，現前酬報。于諸怖畏，能爲護救。于喪失處，能解愁憂。于有匮乏，施與資財。于諸大衆，善能匡禦。于諸有情，善隨心轉。于實有德，贊美令喜。于諸有過，能正調伏。爲物現通，恐怖引攝。如是一切，總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。 - 朱芾煌

無性釋七卷十二頁雲：引發靜慮、謂能引發六神通等殊勝功德。 - 朱芾煌