（經名）一卷，宋求那跋陀譯。佛對大迦葉說十二種之頭陀行。

　　即修治身心、除淨煩惱塵垢之十二種梵行。頭陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、頭陀十二法行。十二頭陀之行者，稱十二法人。(一)在阿蘭若處，即遠離聚落，住空閑寂靜處。(二)常行乞食，即于所得之食不生好惡念頭。(叁)次第乞食，即不擇貧富，次第行步乞食。(四)受一食法，即日僅受一食，以免數食妨礙一心修道。(五)節量食，即于一食中節製其量，若恣意飲啖，腹滿氣漲，妨損道業。(六)中後不得飲漿，即過中食後不飲漿，若飲之心生樂著，不能一心修習善法。(七)著弊納（衲）衣，若貪新好之衣，則多損道行之追求。(八)但叁衣，但持安陀會、郁多羅僧、僧伽梨叁衣，不多亦不少。(九)冢間住，即住冢間，見死屍臭爛狼藉火燒鳥啄，修無常苦空之觀，以厭離叁界。(十)樹下止，效佛所行，至樹下思惟求道。(十一)露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。(十二)但坐不臥，若安臥，慮諸煩惱賊常伺其便。關于頭陀行，亦有十叁、十六種等說。［十二頭陀經、大品般若經卷十四兩通品、瑜伽師地論卷二十五］

　　指比丘于修行生活中所使用之十八種道具。即楊柳枝、澡豆（洗粉）、叁衣（僧伽梨、郁多羅僧、安陀會）、水瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奁（香匣）、漉水囊、手巾、刀子（小刀）、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等十八種頭陀使用之物。與律中所列舉比丘用之十叁資具衣有別。［梵網經卷下］（參閱“十叁資具衣”367）

　　（名數）頭陀所使用之十八種道具。即楊枝，澡豆，叁衣，瓶，缽，坐具，錫杖，香爐，奁，漉水囊，手巾，刀子，火燧，鑷子，繩床，經律，佛像，菩薩像之稱。律中之十叁資具。爲比丘用物，與此有別。爲後世之修行者製之。

　　頭陀所使用的十八種道具，即楊枝、澡豆、叁衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等。 - 陳義孝編

　　（雜語）見摩诃迦葉條。

另作「十二頭陀行、十二頭陀支、十二頭陀」，「頭陀」爲音譯，義譯爲「遣除、修治」，是有關于衣、食、住之刻苦持行，內容計十二項，1.有關衣服的二項，即「著糞掃衣（垃圾堆撿來的）、只持有叁件衣服」。2.有飲食的五項，即「常乞食（不受他請）、次第乞食（不擇貧富家）、日中一食（只吃午餐）、節量食、午後不得飲漿食」。3.有關住處的五項，即「住郊外林中、住墳場、住樹下、露地而坐、只坐不臥」。（相關詞「行頭陀法」） - 莊春江居士編

嵩頭陀法師。居婺州雙林北四十裏岩谷間。爲創香山寺。及建靈剎道俗萬衆共引麻笮舉剎。笮忽中斷引者皆顛踬。師乃曰。有何魔事使之然乎。因以缽盛淨水。內外攪之咒而作禮。捧缽繞剎一周。剎乃不假人功屹然自立。後又至萊山立寺。師常曰。萊山王而不久。香山久而不王。後果如其所言。竟不知所終。 - 顧偉康編

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　佛在給孤獨園。食已，至阿蘭若處，趺坐微笑。摩诃迦葉請問笑緣？佛言，阿蘭若處，十方諸佛皆贊歎，無量功德，皆由此生，叁乘聖道，皆由此得。行此法者，有十二事，一在阿蘭若處，遠離二著。二常行乞食，叁次第乞食，四受一食法，五節量食，六中後不飲果蜜等漿，七著弊衲衣，八但叁衣，九冢間住，修止觀，十樹下止，十一露地坐，十二但坐不臥。更宜系心一處，觀五蘊空，比丘菩薩，依教谛觀身相，各獲果證。帝釋，文殊，發願護持。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋頭陀。本下野磨家之子。然其器度溫潤若長者之規。厥父課令其守磨夜深憫驢牛之困憊。自己代之。放其畜齧草飲水。歇臥者父母知之爲其罷業。兒亦乞出家。遂落發受具持無嗔怒。唯收拾糞掃物爲衣。可重數斤。臥具叁十年未嘗更易。苦節之行無有倫比。真定之民重之。而不受人供施。號抖擻上人焉。
〔贊甯〕系曰。糞掃衣者。四聖種之一也。凡修煉者必願成此行。奈何少堪任之。其勝之者。勇猛堪能之人也。 - 顧偉康編

釋僧安。不知何人。戒業精苦坐禅講解。時號多能。齊文宣時。在王屋山。聚徒二十許人講涅盤。始發題有雌雉。來座側伏聽。僧若食時出外飲啄。日晚上講依時赴集。叁卷未了遂絕不至。衆鹹怪之。安曰。雉今生人道。不須怪也。武平四年。安領徒至越州行頭陀。忽雲。往年雌雉應生在此。徑至一家。遙喚雌雉。一女走出。如舊相識。禮拜歌喜。女父母異之。引入設食。安曰。此女何故名雌雉耶。答曰。見其初生發如雉毛。既是女故名雌雉也。安大笑爲述本緣。女聞涕泣。苦求出家。二親欣然許之。爲講涅盤。聞便領解一無遺漏。至後叁卷。茫然不解。于時始年十四。便就講說。遠近鹹聽。歎其宿習。因斯躬勸。從學者衆矣。 - 顧偉康編