[出宗鏡錄]　　一心顛倒心即根塵相對所起一念之心。謂心爲群妄之原。起惑之始。因迷自性清淨之心。種種分別。起諸顛倒。是名心顛倒。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。)二見顛倒謂眼是諸見之本。由不了外塵之境皆悉虛幻。是以妄生執取。起諸顛倒。是名見顛倒。叁想顛倒謂想取六塵之想也。由不了六塵過患。傷失善根。是以妄生緣想。起諸顛倒。是名想顛倒。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。) - 明·一如等 撰

　　一、想顛倒，即思想上的顛倒錯誤，即妄想；二、見顛倒，見解上的顛倒錯誤，即邪見；叁、心顛倒，由妄心邪識一切事物，是諸顛倒的根本。 - 陳義孝編

　　顛倒，梵語viparya^sa。指四種顛倒妄見。略稱四倒。可分爲二：(一)有爲之四顛倒，指凡夫對于生死有爲法所執之四種謬見─常顛倒（梵nitya　　-viparya^sa　　）、樂顛倒（梵sukha　　-viparya^sa　　）、我顛倒（梵a^tma　　-viparya^sa　　）、淨顛倒（梵s/uci　　-viparya^sa　　）。即凡夫不知此迷界之真實相，而于世間之無常執常、于諸苦執樂、于無我執我、于不淨執淨。［大智度論卷叁十一、俱舍論卷十九、大毗婆沙論卷一○四、雜阿毗昙心論卷八、成唯識論卷一、俱舍論寶疏卷十九、華嚴經孔目章卷叁、宗鏡錄卷叁十九］

　　(二)無爲之四顛倒，指聲聞、緣覺二乘人雖對有爲之四顛倒具有正見，然卻誤以爲悟境（涅槃）是滅無之世界，而于涅槃無爲法起四種妄見。即于涅槃之“常、樂、我、淨”妄執爲“無常、無樂、無我、不淨”。前述之中，斷有爲之四顛倒爲二乘，斷有爲、無爲等八顛倒則爲菩薩。［南本涅槃經卷二哀歎品、卷七“四倒品”、佛性論卷二、大般涅槃經疏卷七、卷八、成唯識論樞要卷下末、華嚴孔目章卷叁、大乘義章卷五末、宗鏡錄卷叁十九］（參閱“顛倒”6731）

　　（名數）見四倒條。

　　（名數）有二種之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常顛倒，于世門無常之法而起常見者。二，樂顛倒，于世間之諸苦而起樂見者。叁，淨顛倒，于世間之不淨法而起淨見者。四，我顛倒，于世間之無我法而起我見者。心受身法之四念處，如其次第，爲破此四倒之觀法也。見俱舍論十九，止觀二。二乘之四倒：一，無常顛倒，于涅槃之常而計無常也。二，無樂顛倒，于涅槃之樂而計無樂也。叁，無我顛倒，于涅槃之我而計無我也。四，無淨顛倒，于涅槃之淨而計無淨也。涅槃經二曰：“爲諸煩惱無明所覆生顛倒心，我計無我，常計無常，淨計不淨，樂計爲苦。”

　　１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認爲有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；叁、淨顛倒，以不淨爲淨；四、我顛倒，無我認爲有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，于涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，于涅槃之樂而計無樂；叁、無我顛倒，于涅槃之我而計無我；四、無淨顛 - 陳義孝編

大毗婆沙論一百四卷一頁雲：諸預流者于四顛倒幾已斷、幾未斷耶？答：一切已斷。問：何故作此論？答：爲止他宗，顯正理故。謂或說有十二顛倒，八唯見所斷，四通修所斷，如分別論者。問：彼依何量作如是說？答：依契經故，謂契經說。于無常，起常想顛倒、心顛倒、見顛倒。于苦，起樂；于無我，起我；于不淨，起淨想顛倒、心顛倒、見顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。于中八種，唯見所斷。謂常、我中，各取叁種；樂、淨中各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂、淨中，各取想、心二顛倒。此中見所斷者，苦類智忍現在前時，方畢竟斷。修所斷者，金剛喻定現在前時，方畢竟斷。爲止彼意，顯諸顛倒，唯有四種唯見所斷，故作斯論。謂此問言諸預流者于四顛倒幾已斷、幾未斷，卽止顛倒有十二種。此複答言一切已斷，卽止顛倒，通修所斷，無修所斷法，預流已斷故。又若顛倒有十二種，通修所斷，便違契經。如契經說：佛告苾刍，若四顛倒所顛倒者，當知彼是愚夫異生。此經既說有四顛倒，應知顛倒非十二種。既說顛倒所顛倒者，當知彼是愚夫異生。應知顛倒非修所斷。問：若諸顛倒唯有四種，分別論者所引契經，當雲何？答：想、心二種，實非顛倒，親近顛倒故，顛倒相應故，亦名顛倒。問：若爾，受等諸心所法，亦應名顛倒？彼與心想義相似故。答？世間但于心、想二種說顛倒名，非受思等，是故但說心想顛倒。佛隨世俗而說法故。問：此四顛倒自性是何？答：見爲自性。問：若爾，五見中幾見爲自性？答：此以見苦所斷二見半爲自性，謂有身見見取全，及邊執見中常見。二見半非顛倒自性，謂邪見戒禁取全，及邊執見中斷見。有作是說，此四顛倒于五見中叁見各一分以爲自性，謂有身見中我見，是我顛倒自性，非我所見。邊執見中常見，是常顛倒自性，非斷見。見取中見苦所斷執樂淨見，是樂淨顛倒自性，非余見取。問：何故唯此是顛倒耶？答：以叁事故，建立顛倒。一推度性故，二妄增益故，叁一向倒故。邪見、斷見，雖是推度性及一向倒，而非妄增益，壞事轉故。戒禁取，雖是推度性及妄增益，而非一向倒，亦于少分實處轉故。謂有色界道能淨欲界有，無色界道能淨色界有，上地道能淨下地，與無漏道斷染證滅義相似故。如是名爲顛倒自性我物自體相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名顛倒？顛倒是何義？答：于粗谛理顛倒而轉，故名顛倒。由此四顛倒，唯見苦所斷。問：何故四顛倒唯見苦所斷？答：由此唯于苦處轉故。見苦谛時，此便永斷。複次由此唯于果處轉故。若見果時，此便永斷。複次此四顛倒，有是有身見，有依有身見，有身見斷時，余亦隨斷，對治同故。由此四顛倒，唯見苦所斷。複次苦谛粗顯，于中迷謬，過失極重，賢聖所诃，故立顛倒。叁谛微隱，于中迷謬，過非極重，不甚被诃，不立顛倒。如人晝日平地顛蹶，世共诃笑，非夜崄處。複次諸瑜伽師，現觀苦已，心無顛倒，故見苦時，顛倒皆斷；設見苦已，未見余叁，便出觀者，若有問言：此五取蘊爲常無常？彼便定答，皆是無常。一剎那後，必不住故。複若問言：此五取蘊爲樂爲苦？彼便定答：一切是苦，如熱鐵丸。複若問言：此五取蘊爲淨不淨？彼便定答：皆是不淨，如糞穢聚。複若問言：此五取蘊，有我無我？彼便定答：皆無有我，定無作者，無遣作者，亦無受者，無遣受者，唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷，苦類智時一切已斷故。如彼廣說。 - 朱芾煌

叁顛倒之一。謂凡夫對六塵之境起顛倒思想，生種種煩惱。［宗鏡錄卷四十二］

　　叁顛倒之一。見叁顛倒條。 - 陳義孝編

瑜伽十七卷十叁頁雲：雲何想顛倒？謂于不淨境，舍不淨相不正思惟；取淨妙相，及取隨好。 - 朱芾煌

　　（術語）叁顛倒之一。見顛倒條。

瑜伽九卷五頁雲：業顛倒雲何？此有叁種，應知。一、作用顛倒，二、執受顛倒，叁、喜樂顛倒。作用顛倒者：謂如有一、于余衆生，思欲殺害；誤害余者。當知此中、雖有殺生；無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不誤殺其余衆生；然于非情、加刀杖已；謂我殺生；當知此中、無有殺生；無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。如殺生業道，如是不與取等一切業道、隨其所應，作用顛倒，應知。執受顛倒者：謂如有一、起如是見，立如是論：無施、無受，乃至廣說一切邪見。彼作是執：畢竟無有能殺所殺，若不與取，乃至绮語。亦無施與、受齋、修福、受學屍羅。由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是見，立如是論：若有衆生、憎梵、憎天、憎婆羅門；若彼憎惡，唯應殺害。殺彼因緣，唯福無罪。又于彼所，起不與取，乃至绮語；唯獲福德。無有非福。喜樂顛倒者：謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極爲喜樂。 - 朱芾煌

如想蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

　　（術語）謂人間天上果報也。雖爲依五戒十善之因所得之善果，而爲報著于其果報之凡夫迷倒境界，故曰顛倒之善果。

　　（術語）見五妄想條。

　　指衆生顛倒、世界顛倒。據楞嚴經卷七載，二種顛倒即：(一)衆生顛倒，指衆生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑而造妄業，由此妄業展轉相生，輪轉叁界，不能返妄歸真，故稱衆生顛倒。(二)世界顛倒，過去、現在、未來叁者遷流爲世，東、西、南、北四方分位爲界。以世涉方，故稱世界。顛倒指衆生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故稱世界顛倒。

　　[出楞嚴經]　　一衆生顛倒謂衆生不明目性。逐妄迷真。隨順妄惑而造妄業。由此妄業展轉相生。輪轉叁界。不能返妄歸真。故名衆生顛倒。二世界顛倒世謂過去現在未來遷流爲世。界謂東西南北四方分位爲界。以世涉方。故名世界。顛倒者。衆生迷失真性。念念遷流。住妄境界。起諸倒見。故名世界顛倒。 - 明·一如等 撰

俱舍論十九卷八頁雲：應知顛倒、總有四種。一、于無常執常顛倒。二、于諸苦執樂顛倒。叁、于不淨執淨顛倒。四、于無我執我顛倒。如是四倒、其體雲何？頌曰：四顛倒自體，謂從于叁見，唯倒推增故。想心隨見力。論曰：從于叁見，立四顛倒。謂邊見中，唯取常見，以爲常倒。諸見取中，取計樂淨，爲樂淨倒。有身見中，唯取我見，以爲我倒。有說：我倒攝身見全。我倒如何攝我所見？如何不攝。由倒纏故；諸有計我，于彼事中，有自在力；是我所見。此卽我見，由二門轉。是我、屬我。若是別見由我爲我；見亦應別。何故余惑、非顛倒體？要具叁因，勝者成倒。言叁因者，一、向倒故。推度性故。妄增益故。謂戒禁取，非一向倒。緣少淨故。斷見、邪見、非妄增益。無門轉故。所余煩惱，不能推度。非見性故。由具叁因，勝者成倒；是故余惑、非顛倒體。若爾；何故契經中言于無常計常，有想心見倒。于苦不淨無我亦然。理實應知唯見是倒。想心隨見，亦立倒名。與見相應，行相同故。若爾；何故不說受等。彼于世間、不極成故。謂心想倒，世間極成。受等不然。故經不說。 - 朱芾煌