（故事）見提婆條。

　　十四祖龍樹尊者，西天竺國人也，亦名龍勝。始于摩羅尊者得法，後至南印度。彼國之人，多信福業。祖爲說法，遞相謂曰：「人有福業，世間第一。徒言佛性，誰能睹之？」祖曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」祖曰：「非大非小，非廣非狹。無福無報，不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。祖複于座上，現自在身，如滿月輪。一切衆唯聞法音，不睹祖相。彼衆中有長者子，名迦那提婆，謂衆曰：「識此相否？」衆曰：「目所未睹，安能辨識？」提婆曰：「此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？蓋以無相叁昧，形如滿月。佛性之義，廓然虛明。」言訖，輪相即隱，複居本座，而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，而辨非聲色。」彼衆聞偈，頓悟無生，鹹願出家，以求解脫。祖即爲剃發，命諸聖授具。其國先有外道五千余衆，作大幻術，衆皆宗仰。祖悉爲化之，令歸叁寶。複造大智度論、中論、十二門論，垂之于世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言：“爲明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無嗔亦無喜。”」付法訖，入月輪叁昧，廣現神變，複就本座，凝然禅寂。迦那提婆與諸四衆，共建寶塔以葬焉。即秦始皇叁十五年己醜歲也。 - 宋·普濟

　　（傳說）見鐵塔條。

　　梵名Suh=r!l　　-lekha　　，西藏名Bs/es-pah!i　　spr=in%-yig　　。全一卷。唐代義淨譯。收于大正藏第叁十二冊。此系龍樹訓誡南印度國王之書函。乃五言四句或七言四句之偈頌，共一二六頌半。其中初叁頌說明撰述之意，次四十一頌半說?明六波羅蜜、八支聖戒、少欲等，次十叁頌論述五蓋、五最勝法、叁結、叁學等，次五十頌敘述無常、地獄等六趣之苦，次十叁頌說明七菩提分、十二緣起、八聖道、四聖谛等，最後六頌舉出觀自在菩薩及阿彌陀佛之名；綜觀全文，旨在勸說修道。受此書?函之王，義淨譯爲親友乘土國王，劉宋求那跋摩譯作禅陀迦王，劉宋僧伽跋摩譯作明勝功德王，南海寄歸內法傳卷四譯號爲娑多婆漢那，名爲市寅得迦。西藏譯爲德西歐得王（藏Bde-spyod　　）。［開元釋教錄卷九、E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　by　　Bu-ston］

唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　同《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》，唐譯五七言雜 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（傳說）龍樹傳雲：龍樹已出家，入靈山，山中有塔，塔中有一老比丘，以大乘經典授之。誦持愛樂，雖通實義，然未得通利。周遊諸國，更求余經，不得。自念言：佛經雖妙，猶有所未盡。我欲推未盡而演之，以悟後學。于此欲更造衣服，立教戒，附于佛法而小異。獨在靜處水精房中，思惟此事。大龍菩薩見而憐之。即接之入海。于宮殿中發七寶華函，以諸方等深奧之經典，無量之妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。龍問曰：看經遍否。答言：汝諸函中經典無量，我所讀已十倍閻浮提。龍送出南天竺。大弘佛法，摧伏外道（付法藏傳五亦同）。賢首華嚴傳一曰：“如真谛叁藏雲：西域傳記說，龍樹菩薩往龍宮見此華嚴大不思議解脫經，有叁本。（中略）下本見流閻浮。”

劉宋罽賓國沙門求那跋摩譯
　　七言偈，種種勸誡，令修學正法 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

高祖龍樹菩薩者。南天竺國梵志種大豪貴家也。始生于樹下。由龍成道。因號龍樹。幼而聰哲。才學超世。處在襁褓上舉兩切。下音保。小兒衣也聞諸梵志誦四韋陀典。各四萬偈。偈有四十二字。背誦其文。又領其義。弱冠馳名。獨步諸國。世學藝能。天文地理。圖緯秘谶。及余道術。無不綜練上子宋切。下郎殿切結友叁人亦一時之傑。一日相與議曰。天下義理。可以開神明悟幽旨者。吾等盡之矣。更以何方自娛。唯有追求好色縱情極欲。是不亦樂乎。然諸梵志勢非王公。何由得之。可求隱身之術。斯樂可辦。四人相視。莫逆于心。同至術家。求隱身法。術師念曰。此四梵志擅名一世。草芥群生。今以術故屈辱就我。此人才明絕世。所不知者唯此賤法。若授其方。則永見棄。且與彼藥。使不知之。藥盡必來。永當師我。各與青藥一丸告曰。汝于靜處。以水磨之用塗眼。驗形當自隱。龍樹磨藥聞香。盡知藥名。分數多少锱铢上音缁。下音殊無失。還向其師。具陳此藥有七十種。名字兩數皆如其方。術師驚問。子何以知。答曰。藥有氣分。何以不知。師即歎服乃曰。若斯人者。聞名猶難。況我親遇。而惜斯術。即以其法具授四人。得術隱身。遊百自在。入王宮中。宮中美人皆被侵陵。百余日後。懷妊者衆。以事白王。王不悅曰。此何不祥。召諸智臣。以問其故。時有一臣白王。此之所爲不出有二。一鬼二術。可以細土置諸門中。令人守衛斷往來者。若是方術。足迹自現。若是鬼魅。入必無迹。人可兵除。鬼當咒滅。王用其計。備法試之。見四人迹。即閉諸門。數百力士揮刀空中斬叁人首。近王七尺刀所不至。唯有龍樹。斂身屏氣。依王而立。故不被斬。因時始悟欲爲苦本。厭欲心生。發出家願。我若得脫。當詣沙門求出家法。既而得出。入山至一佛塔。出家受戒。九十日中。誦叁藏盡。通諸深義。更求異典。都無得處。遂向雪山。見一比丘。以摩诃衍而授與之。讀誦愛樂。雖達實義。未獲道證。辨才無盡。善能言論。外道異學沙門義士。鹹皆摧伏請爲師範。即便自謂。我是一切智人。生大憍慢心自念言。世界法中。津途無量。佛經雖妙。句義未盡。我今更敷演之。開悟後學。作是念已。便欲爲之。立師教戒。更造衣服。令附佛法。而少有不同。欲除衆情。示不受學。選擇良日。便欲行之。獨處靜室水精地房。大龍菩薩愍其若此。即以神力。接入大海。至其宮殿。開七寶函。以諸方等深奧經典無上妙法授與。披讀九十日中。通解甚多。其心深入。體得實利。龍知其心而問之曰。看經遍未。答曰。汝經無量。不可得盡。我所讀者足滿十倍過閻浮提。龍言。忉利天上所有經典倍過于此百千萬倍。諸處此比不可稱數。爾時龍樹既得諸經。豁然通達。善解一相。深入無生。法忍具足。龍知悟道。還送出宮。時南天竺王生大邪見。承事外道。毀謗正法。龍樹爲化彼故。躬持赤幡。在王前行。經曆七年。王始怪問。汝是何人。在吾前行。答曰。我是一切智人。王聞是已。爲之大驚。遂問之曰。一切智人甚爲希有。汝自言是。何以取驗。答曰。王欲知者。宜當見問。王即自念。我爲智主大論議師。問之能屈。未足爲奇。或不如彼。此非小事。默然不問。便是一屈遲疑良久俯仰問曰。天今何爲。答曰。天今正與阿修羅戰。王既聞已。譬如人噎乙結切既不得吐又不得咽音咽欲非其言。無以爲證。欲是其事。無以爲明。擬議之間。龍樹複言。此非虛論。王小待之。須臾當驗。語訖空中刀劍戈戟相繼而落。王言。幹戈矛槊上音謀。建于兵車。長二丈。下音朔。丈八曰槊雖是戰器。那知是天與修羅戰。答曰。以之虛言。不如驗之以實。言已修羅耳鼻從空而下。又令王臣衆等見空中兩陣相對。王始稽首受其道化。殿上萬婆羅門因就出家。時于此國大弘佛教摧伏外道。廣開摩诃衍義。造優波提舍十有萬偈。莊嚴佛道。大慈方便。如是等論各五千偈。今摩诃衍教大行于天竺。造無畏論。滿十萬偈。中論出無畏部中。凡五百偈。時有婆羅門。善知咒術。欲以己能與龍樹爭勝。白彼王言。我能伏此比丘。王言。汝甚愚癡。此菩薩者。明同日月。智齊衆聖。汝今庸劣。豈可爲比。婆羅門言。王爲智人。宜以理驗。大王雲何逆見淩懱莫結切。侮也王見言至。恭請龍樹。清旦俱集政德殿。時婆羅門即于殿前咒作大池。廣長清淨。池中出生千葉蓮華。自坐其上。語龍樹曰。汝處于地。類同畜生。我居華上。智能清淨。甯敢與我抗言議論。爾時龍樹亦以咒力化爲白象。象有六牙。行池水上趣其華座。以鼻繳音皎。纏也拔高舉擲地。時婆羅門傷背委困。即便摧伏歸命龍樹。我甚頑嚚犯逆大師。惟願愍哀聽我悔過。龍樹慈矜度令出家。時有一小乘法師。見其高明。常懷忿嫉。龍樹深知。既所作已辦緣謝化成。將欲示寂。因問小乘師。汝今樂我久住世否。彼曰。仁者實不願也。于是龍樹即入靜室。經日不出。弟子鹹疑。推戶視之。遂見蟬蛻音稅而去。天竺諸國並爲立廟。種種供養敬事如佛。其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道故。以龍配字。號曰龍樹。假餌仙藥長壽住世。叁百余年任持佛法。其所度人不可稱數。如付法藏傳。入楞伽經第六雲。大慧汝當知。善逝涅盤後。未來世當有持于我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生極樂國。此佛金口懸記也。 - 顧偉康編

　　Longshu

　　古印度佛教哲學家。大乘佛教中觀派的奠基者。關于他的生存，有各種不同的傳說。據傳他出生在南印度毗達婆國，屬婆羅讓種姓。幼年曾學“五明”，其後皈依佛教。初習小乘經典，系統地闡述並確立了大乘佛教中觀派的理論，深受南印度安達羅王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上遊）。一說晚年住在阿摩羅縛底大塔西北50公裏的吉祥山，並傳其爲王子所殺。

　　龍樹進一步發揮了大乘佛教般若經的空性思想。所謂“空”即不是“零”也不是“空無”，而是指“不可描述的”實在。他認爲世界上一切事物以及人們的認識，包括惑覺、概念、意識和地、水、火、風等元素都是一種相對的、依存的關系，是假借的概念（假名），是不真實的，它們本身沒有獨立的實體性或自性（無自性）。宇宙萬物的真實相是“空”，亦是“中道”。所謂“中道”就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種最高存在，也就是“非有、非無、非亦有亦無、非非有非無”。又認爲，有爲法空，無爲法亦空。我空，無我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那麼，森林羅布的世間萬物又作何解釋？爲了解決這一矛盾，龍樹提出了二谛（真谛和俗谛）說。他說，佛陀爲那些被無明覆蓋的凡夫說法時，采用俗谛，承認世界和衆生的真實存在；爲那些已經消除無明、洞察真理的人說法時，采用真谛，否認世界和衆生的真實性。他認爲只有衆俗谛入手，才能達到真谛，“若不依俗谛，不得第一義”。

　　龍樹在論述世界的非真實性中，爲了破除名相，排隊因緣關系，還提出了不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的“八不”概念。認爲這四對對立的範疇是一切存在的基本形式，也是人們認識事物的依據，在每一個範疇的前面加上否定的“不”字，說明了事物存在和認識的相對性，不真實性。可見龍樹的範疇論是爲他的本體論服務的。他的“八不”說，不生不滅是指實體而言，不常不斷是從時間方面考察，不一不異是從空間方面說，不來不出是從運動方面來說明的，這四對範疇包含了某些唯心主義辯證法的因素。

　　從“空”的根本立場出發，龍樹不但認爲世界是不真實的，而且認爲涅槃也是假象，他說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”又“涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別”。只要消除無明，就可以達到涅槃。“涅槃”在他看來是無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，排除了生死幹擾的寂滅境地。龍樹爲大乘佛教的宗教和社會實踐開辟了新的道路。它的宗教哲學思想對中國佛教很多宗派都有很大影響。

　　著作甚多，據西藏所傳爲122種，漢譯爲22種。有“千部論主”之稱。其主要著作有：《中論頌》、《十二門論》、《七十空性論》（藏譯）、《迥淨論》、《六十頌如理論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《因緣心論頌》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》、《龍樹菩薩勸誡王頌》等。（黃心川　　宮靜）

龍樹菩薩者。出南天竺梵志種也。天聰奇悟事不再告。在乳餔之中。聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈。偈有叁十二字。皆諷其文而領其義。弱冠馳名獨步諸國。天文地理圖緯秘谶。及諸道術無不悉綜。契友叁人亦是一時之傑。相與議曰。天下理義可以開神明悟幽旨者。吾等盡之矣。複欲何以自娛。騁情極欲最是一生之樂。然諸梵志道士勢。非王公何由得之。唯有隱身之術斯樂可辦。四人相視莫逆于心。俱至術家求隱身法。術師念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以術故屈辱就我。此諸梵志才明絕世。所不知者唯此賤法。我若授之。得必棄我不可複屈。且與其藥使用。而不知藥盡必來永當師我。各與青藥一丸告之曰。汝在靜處以水磨之。用塗眼睑汝形當隱。無人見者。龍樹磨此藥時聞其氣即皆識之。分數多少锱铢無失。還告藥師向所得藥有七十種分數。多少皆如其方。藥師問曰汝何由知之。答曰。藥自有氣何以不知。師即歎伏。若斯人者聞之猶難。而況相遇。我之賤術何足惜耶。即具授之。四人得術縱意自在。常入王宮。宮中美人皆被侵淩。百余日後宮中人有懷妊者。懅以白王庶免罪咎。王大不悅。此何不祥爲怪乃爾。召諸智臣以謀此事。有舊老者言。凡如此事應有二種。或是鬼魅或是方術。可以細土置諸門中。令有司守之斷諸行者。若是術人其迹自現。可以兵除。若是鬼魅入而無迹。可以術滅。即敕門者備法試之。見四人迹驟以聞王。王將力士數百人入宮。悉閉諸門。令諸力士揮刀空斬叁人即死。唯有龍樹斂身屏氣依王頭側。王頭側七尺刀所不至。是時始悟欲爲苦本衆禍之根。敗德危身皆由此起。即自誓曰。我若得脫當詣沙門受出家法。既出入山詣一佛塔出家受戒。九十日中誦叁藏盡。更求異經都無得處。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍經典與之。誦受愛樂雖知實義未得通利。周遊諸國更求余經。于閻浮提中遍求不得。外道論師沙門義宗鹹皆摧伏。外道弟子白之言。師爲一切智人。今爲佛弟子。弟子之道谘承不足將未足耶。未足一事非一切智也。辭窮情屈即起邪慢心。自念言。世界法中津塗甚多。佛經雖妙以理推之故有未盡。未盡之中可推而演之。以悟後學于理不違。于事無失斯有何咎。思此事已即欲行之。立師教戒更造衣服。令附佛法而有小異。欲以除衆人情示不受學擇日選時當與。謂弟子受新戒著新衣。獨在靜處水精房中。大龍菩薩見其如是惜而愍之。即接之入海。于宮殿中開七寶藏。發七寶華函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。其心深入體得寶利。龍知其心而問之曰。看經遍未。答言。汝諸函中經多無量不可盡也。我可讀者已十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處此比複不可數。龍樹既得諸經一相深入無生二忍具足。龍還送出于南天竺。大弘佛法摧伏外道。廣明摩诃衍作優波提舍十萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈。大慈方便論五千偈。中論五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造無畏論十萬偈。中論出其中。時有婆羅門。善知咒術欲以所能與龍樹诤勝。告天竺國王。我能伏此比丘。王當驗之。王言。汝大愚癡。此菩薩者。明與日月爭光智與聖心並照。汝何不遜敢不宗敬。婆羅門言。王爲智人何不以理驗之。而見抑挫。王見其言至爲請龍樹。清旦共坐政聽殿上。婆羅門後至。便于殿前咒作大池廣長清淨。中有千葉蓮華。自坐其上而誇龍樹。汝在地坐與畜生無異。而欲與我清淨華上大德智人抗言論議。爾時龍樹亦用咒術化作六牙白象。行池水上趣其華座。以鼻絞拔高舉擲地。婆羅門傷腰。委頓歸命龍樹。我不自量毀辱大師。願哀受我啓其愚蒙。又南天竺王總禦諸國信用邪道。沙門釋子一不得見。國人遠近皆化其道。龍樹念曰。樹不伐本則條不傾。人主不化則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衛。龍樹乃應募爲其將。荷戟前驅整行伍勒部曲威不嚴而令行。法不彰而物隨。王甚嘉之。問是何人。侍者答言。此人應募既不食廪又不取錢。而在事恭謹閑習如此。不知其意何求何欲。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大驚愕而問言。一切智人曠代一有。汝自言是何以驗之。答言。欲知智在說王當見問。王即自念。我爲智主大論議師問之能屈。猶不是名一旦不如此非小事。若其不問便是一屈。遲疑良久不得已而問之。天今何爲耶。龍樹言。天今與阿修羅戰。王聞此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言複無以證之。欲是其事無事可明。未言之間。龍樹複言。此非虛論求勝之談。王小待之。須臾有驗言訖。空中便有幹戈兵器相系而落。王言。幹戈矛戟雖是戰器。汝何必知是天與阿修羅戰。龍樹言。構之虛言不如校以實事。言已阿修羅手足指。及其耳鼻從空而下。又令王及臣民婆羅門衆見空中清除兩陣相對。王乃稽首伏其法化。殿上有萬婆羅門。皆棄束發受成就戒。是時有一小乘法師。常懷忿疾。龍樹將去此世。而問之曰。汝樂我久住此世不。答言。實所不願也。退入閑室經日不出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去。去此世已來至今。始過百歲。南天竺諸國爲其立廟敬奉如佛。其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也(依付法藏傳。即第十叁祖師也。假餌仙藥現住長壽二百余年。住持佛法。其所度人不可稱數。如法藏說。 - 顧偉康編

宋中印土沙門法賢譯
　　大明成就分第一。觀智成就分第二。造駛像分第叁。作曼拿羅法分第四。護摩法分第五。持誦法分第六。即持准提咒法也 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯