”undistractedness”,　　is　　a　　synonym　　of　　concentration　　(sama^dhi,　　q.v.),　　one-pointedness　　of　　mind　　(citt”ekaggata^)　　and　　tranquillity　　(samatha,　　q.v.;　　further　　s.　　samatha-vipassana^).

　　This　　term　　in　　the　　sense　　of　　”amoral”　　or　　”karmically　　neutral”,　　does　　not　　occur　　in　　the　　old　　sutta　　texts,　　while　　it　　is　　found　　in　　Pts.M.　　(e.g.　　I,　　79ff).　　It　　plays　　an　　important　　role　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(e.g.　　Dhs.)　　and　　the　　philosophical　　commentaries.

　　lit.”indeterminate”　　-　　i.e.　　neither　　determined　　as　　karmically　　”wholesome”　　nor　　as　　”unwholesome”　　-　　are　　the　　karmically　　neutral,　　i.e.　　amoral,　　states　　of　　consciousness　　and　　mental　　factors.　　They　　are　　either　　mere　　karma-results　　(vipa^ka,　　q.v.),　　as　　e.g.　　all　　the　　sense　　perceptions　　and　　the　　mental　　factors　　associated　　therewith,　　or　　they　　are　　karmically　　independent　　functions　　(kiriya-citta,　　q.v.),　　i.e.　　neither　　karmic　　nor　　karma-resultant.　　See　　Tab.　　I.　　(App.).

　　morality　　consisting　　in　　good:　　abhisama^ca^rikasi^la　　(q.v.)　　.

　　”hatelessness”,　　non-ill-will,　　goodness;　　is　　one　　of　　the　　three　　kinds　　of　　right　　thought　　(s.　　sacca,　　IV.　　2),　　or　　wholesome　　thoughts　　(vitakka,　　q.v.)　　and　　is　　the　　9th　　of　　the　　10　　wholesome　　courses　　of　　actions　　(kammapatha　　II.　　q.v.).　　The　　most　　frequently　　used　　synonyms　　are　　adosa　　(s.　　múla)　　and　　metta^　　(s.　　brahma-viha^ra).

　　”canker　　of　　existence”;　　s.　　a^sava.

　　s:　　a^sava.

　　lit.:　　re-becoming;”renewed　　existence”,　　is　　a　　sutta　　term　　for　　”rebirth”,　　which,　　in　　later　　literature　　mostly　　is　　called　　patisandhi　　(q.v.).　　The　　attainment　　of　　Sainthood　　(arahatta),　　implying　　the　　end　　of　　future　　rebirths,　　is　　often　　expressed　　in　　the　　words:　　"This　　is　　the　　last　　birth.　　Now　　there　　is　　no　　more　　a　　renewed　　existence!"　　(natthi　　”da^ni　　punabbhavo)　　(M.　　26;　　D.　　15;　　Therag.　　87,　　339;　　Sn.　　502).　　-　　The　　term　　is　　often　　linked　　with　　abhinibbatti　　(”arising”).
"But　　how,　　o　　brother,　　does　　it　　come　　to　　renewed　　existence　　and　　arising　　in　　the　　future　　(a^yatim　　punabbhava^bhinibbatti)?　　Because　　beings,　　obstructed　　by　　ignorance　　and　　fettered　　by　　craving,　　find　　ever　　fresh　　delight　　now　　here,　　now　　there,　　for　　this　　reason　　there　　is　　renewed　　existence　　and　　arising　　in　　the　　future"　　(M.　　43).　　See　　also　　S.XII.　　38.　　Abhinibbatti　　also　　stands　　sometimes　　alone　　in　　signifying　　”rebirth”,　　e.g.　　in　　A.　　VI,　　61;　　X,　　65.
Cf.,　　in　　the　　2nd　　Truth,　　the　　adj.　　ponobhavika,　　”leading　　to　　renewed　　existence”.
See　　A.　　III,　　76;　　Sn.　　163,　　273,　　514,　　733;　　S.　　VII,　　12;　　X,　　3.

　　”Doctrine　　of　　the　　Elders”,　　is　　a　　name　　of　　the　　oldest　　form　　of　　the　　Buddha”s　　teachings,　　handed　　down　　to　　us　　in　　the　　Pa^li　　language.　　According　　to　　tradition,　　its　　name　　is　　derived　　from　　the　　fact　　of　　having　　been　　fixed　　by　　500　　holy　　Elders　　of　　the　　Order,　　soon　　after　　the　　death　　of　　the　　Master.
Therava^da　　is　　the　　only　　one　　of　　the　　old　　schools　　of　　Buddhism　　that　　has　　survived　　among　　those　　which　　Maha^ya^nists　　have　　called　　”Hinaya^na”.　　It　　is　　sometimes　　called　　Southern　　Buddhism　　or　　Pa^li　　Buddhism.　　It　　is　　found　　today　　in　　Sri　　Lanka,　　Burma,　　Thailand,　　Cambodia,　　Laos　　and　　Chittagong　　(East　　Bengal.　　)　　-　　Cf.　　Guide,　　p.　　60.　　-　　(App.).　　thi^na　　middha:　　”sloth　　and　　torpor”,　　constitute　　the　　3rd　　of　　the　　5　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.).　　They　　may　　or　　may　　not,　　be　　associated　　with　　greedy　　consciousness　　(s.　　Tab.　　23.　　25,　　27,　　29　　and　　II).

　　This　　term　　was　　already　　used　　by　　the　　Buddha　　himself　　in　　speaking　　of　　the　　doctrine　　of　　a^la^ra-Ka^la^ma　　(s.　　M.　　26).　　As　　a　　name　　for　　the　　Buddha”s　　doctrine　　it　　belongs　　to　　the　　commentarial　　literature.

　　s.　　manopavica^ra.

　　s.　　bhava,　　loka.

”sensuous　　existence”;　　s.　　bhava.

　　s.　　bhava,　　paticcasamuppa^da.

　　”the　　one　　in　　whom　　all　　cankers　　are　　destroyed”　　is　　a　　name　　for　　the　　Arahat,　　or　　Holy　　One;　　s.　　a^sava.

　　”determining”,　　defining.　　In　　its　　application　　to　　insight　　meditation,　　this　　term　　occurred　　first　　in　　Pts.M.　　(I,　　p.　　53);　　but　　in　　a　　verbal　　form,　　as　　a　　past　　participle,　　already　　in　　M.　　111:　　tyassa　　dhamma^　　anupada-vavatthita^　　honti,　　"these　　things　　(the　　mental　　factors)　　were　　determined　　by　　him　　(i.e.　　Sa^riputta)　　successively"　　(s.　　Abh.　　St.,　　p.　　54).　　In　　Vis.M.　　XX,　　130,　　it　　is　　said:　　”The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　suffering　　is　　effected　　with　　the　　determining　　of　　mind-and-body　　in　　the　　purification　　of　　view　　(s.　　visuddhi　　III).　　The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　origination　　is　　effected　　with　　the　　discerning　　of　　conditions　　in　　the　　purification　　by　　transcending　　doubt　　(s.　　visuddhi　　IV).　　The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　the　　path　　is　　effected　　by　　emphasis　　on　　the　　right　　path　　in　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(s.　　visuddhi　　V).　　Thus　　the　　determining　　of　　the　　3　　truths　　(suffering,　　origin,　　path)　　has　　been　　first　　effected　　by　　means　　of　　mundane　　(lokiya,　　q.v.)　　knowledge　　only."　　-　　See　　sammasana,　　visuddhi.
For　　the　　determining　　of　　the　　4　　physical　　elements,　　s.　　dha^tuvavattha^na.

　　see　　above.

”belief　　in　　being”　　(eternal　　personality);　　s.　　sassataditthi,　　ditthi.