１．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所现之佛，叫做心佛。 - 陈义孝编
信大日如来，心王觉体，遍一切处，即一切处无非大日。 - 明·杨卓
又称行佛威仪。谓修行者须于日常之行住坐卧中，起崇仰畏敬之念，正其仪容举措，一一方正合宜而心无动乱，以示现佛之威仪。
（术语）法性佛也。三身中之法身也。显密不同颂曰：“显法身默然，密性佛说法。”辨惑指南三曰：“性佛者，六大法性佛之意。”密教以六大为法身故也。
法性佛，亦即三身中之法身。 - 陈义孝编
法性佛，亦即三身中之法身。
- 梵心居士编
指以彩丝刺绣、织成之佛像或曼荼罗。又作绣像、绣帐、缝佛。前秦苻坚之时，此类绣佛即由印度传来，南齐以后则有造立之记载。其种类有织成像、锦像、结珠像、织珠像等。织成像系以各种色丝织成；锦像则以金丝织就，亦属织成像之一种；结珠像与织珠像则系以珠玉点缀或织入而成者。［大乘造像功德经卷二
、五分律卷七、梁高僧传卷五道安传、佛祖统纪卷三十九唐太宗贞观四年条、广弘明集卷十六绣像题赞并序、出三藏记集卷十二］（参阅“锦麝帧”6334）
（图像）佛像或曼荼罗，以彩丝刺绣或织出者。吾国于唐代即有之。唐诗选饮中八仙曰：“苏晋长齐绣佛前，醉中往往爱逃禅。”是也。
原指选出可成佛成祖之师，后引申为坐禅修行之意。碧岩录第四则（大四八·一四三下）：“选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？”
又以选佛场、选佛道场为禅堂、僧堂、坐堂之异称；此因僧众于僧堂坐禅办道，以达证悟之境界，故有此称。景德传灯录卷十四丹霞天然章载，丹霞初习儒学，将应举，一禅客谓其选官不如选佛，霞问（大五一·三一○中）：“选佛当往何所？”客答：“今江西马大师出世，是选佛之场。”丹霞遂往谒之。［碧岩录第四十二则］
（杂语）一人之佛陀也。
全句为「因佛法僧……」，解读为「依佛、法、僧而修学」。 - 庄春江居士编
（术语）以香作佛形而烧之，谓之印佛。瑜伽行，舍遗之徒，有印佛读经之事。见真言修行颂二。
（术语）应身佛也。见应身条。
即玉制佛像。又作玉像。以锡兰、于阗之玉佛较著名。据高僧法显传师子国无畏山寺条（大五一·八六四下）：“起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像，高三丈许，通身七宝焰光，威相严显，非言所载，右掌中有一无价宝珠。”大唐西域记卷十“三摩呾吒国”条（大五一·九二七下）：“有青玉佛像，其高八尺，相好圆备，灵应时效。”又巴利文史书中有“绿色宝佛事说”（Buddha-marakat-vatthu- nida^na）绿色宝即指翡翠，或称绿宝石。
有关于阗玉佛之记载，据明陶宗仪辍耕录卷二十八于阗玉佛条载，丞相伯颜尝至于阗国，于其国中凿井得玉佛，高三四尺，色如截肪，照之皆见筋骨脉络。古来，于阗以产玉著名，因此，玉佛多制于此。又其他有关玉佛之记载，尚可见之于魏书卷一一四释老志北魏世宗之项、南史卷四南齐武帝纪永明十一年（493）之条。日本江户名所图会卷四神龄山护国寺条亦载，该堂本尊如意轮观世音为天然玛瑙石所成。上述记载皆为中国与日本玉佛之一端。［梁书卷五十四、 A^nanda Coomaraswamy： Historyof Indian and Indonesian Art;C. Notton: The Chronicle of theEmerald Buddha］
（杂名）续通考曰：“元丞相伯颜尝至于阗国，凿井得一玉佛，高三四尺，色如截肪，照之可见筋骨脉络。”
又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀降生后，天降香水为之沐浴。根据此一传说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭、亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖、供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称
灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。我国唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年（840）开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般寺庙亦广为流行。又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。
此外，依般泥洹后灌腊经载，以佛诞日及七月十五夏满日举行灌佛，称为灌腊。或依譬喻经，而有腊八之浴佛。禅林中，于十二月初八佛成道日亦行灌佛仪式。浴佛所用之香汤，其内应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沈香、麝香、丁香等种种妙香互渗而成，其后置于净器。浴佛仪式中，既以香汤灌洒佛顶，应以净水继灌浴之。有关浴佛之由来，在印度一般寺庙每天均举行浴佛，此乃起因于印度气候炎热，需每日淋水，故南海寄归内法传卷四、大宋僧史略卷上均谓浴佛原非仅行于佛之诞生日，然至后世渐成一年一度之仪式。［浴佛功德经、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷二佛降诞条、禅林象器笺报祷门］
（行事）与灌佛同。西天于平常行之。中日诸宗于四月八日之佛生日行之。禅家更于十二月八日之佛成道日行之。后汉书陶谦传曰：“每浴佛辄多设饮饭，布席于路。”荆楚岁时记曰：“荆楚以四月八日诸寺各设会，香汤浴佛，共作龙华会。以为弥勒下生之征也。”吴志刘繇传曰：“笮融督广陵彭城，大起浮图祠。以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重。下为重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经。令界内及旁郡人有好佛者，听受道，复其他役，以招致之。由此远近前后至者，五千余人户。每浴佛多设酒饭，布席于路，经数十里。民人来观及就食，且万人，费以巨亿。”宋书刘敬宣传曰：“八岁丧母。四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌。因悲泣不自胜。”僧史略上曰：“浴佛者，唐义净三藏躬游西域，见印度每日禺中，维那鸣钟，寺庭取铜石等像，于盘内磨香或泥，灌水以氎揩之。举两指灌水于自顶之上，谓之吉祥之水，冀求胜利焉。问：浴佛表何？通曰：象佛生时龙喷香雨，浴佛身也。然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。东夏尚腊八，或二月四月八日，乃是为佛生日也。”参照灌佛条。
（术语）圆教之法身佛，即毗卢舍那佛也，又在台家之圆教，称为十界圆融之佛。普贤观经义疏下曰：“释迦牟尼佛名毗卢舍那，此即圆佛果成相也。”法华文句一曰：“隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆佛自觉觉他。”四教仪曰：“以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。”指要钞上曰：“烦恼生死，乃院九界法。”既十界互具，方名圆佛。岂坏九转九。”