１．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所現之佛，叫做心佛。 - 陳義孝編
信大日如來，心王覺體，遍一切處，即一切處無非大日。 - 明·楊卓
又稱行佛威儀。謂修行者須于日常之行住坐臥中，起崇仰畏敬之念，正其儀容舉措，一一方正合宜而心無動亂，以示現佛之威儀。
（術語）法性佛也。叁身中之法身也。顯密不同頌曰：“顯法身默然，密性佛說法。”辨惑指南叁曰：“性佛者，六大法性佛之意。”密教以六大爲法身故也。
法性佛，亦即叁身中之法身。 - 陳義孝編
法性佛，亦即叁身中之法身。
- 梵心居士編
指以彩絲刺繡、織成之佛像或曼荼羅。又作繡像、繡帳、縫佛。前秦苻堅之時，此類繡佛即由印度傳來，南齊以後則有造立之記載。其種類有織成像、錦像、結珠像、織珠像等。織成像系以各種色絲織成；錦像則以金絲織就，亦屬織成像之一種；結珠像與織珠像則系以珠玉點綴或織入而成者。［大乘造像功德經卷二
、五分律卷七、梁高僧傳卷五道安傳、佛祖統紀卷叁十九唐太宗貞觀四年條、廣弘明集卷十六繡像題贊並序、出叁藏記集卷十二］（參閱“錦麝幀”6334）
（圖像）佛像或曼荼羅，以彩絲刺繡或織出者。吾國于唐代即有之。唐詩選飲中八仙曰：“蘇晉長齊繡佛前，醉中往往愛逃禅。”是也。
原指選出可成佛成祖之師，後引申爲坐禅修行之意。碧岩錄第四則（大四八·一四叁下）：“選佛若無如是眼，假饒千載又奚爲？”
又以選佛場、選佛道場爲禅堂、僧堂、坐堂之異稱；此因僧衆于僧堂坐禅辦道，以達證悟之境界，故有此稱。景德傳燈錄卷十四丹霞天然章載，丹霞初習儒學，將應舉，一禅客謂其選官不如選佛，霞問（大五一·叁一○中）：“選佛當往何所？”客答：“今江西馬大師出世，是選佛之場。”丹霞遂往谒之。［碧岩錄第四十二則］
（雜語）一人之佛陀也。
全句爲「因佛法僧……」，解讀爲「依佛、法、僧而修學」。 - 莊春江居士編
（術語）以香作佛形而燒之，謂之印佛。瑜伽行，舍遺之徒，有印佛讀經之事。見真言修行頌二。
（術語）應身佛也。見應身條。
即玉製佛像。又作玉像。以錫蘭、于阗之玉佛較著名。據高僧法顯傳師子國無畏山寺條（大五一·八六四下）：“起一佛殿，金銀刻镂，悉以衆寶，中有一青玉像，高叁丈許，通身七寶焰光，威相嚴顯，非言所載，右掌中有一無價寶珠。”大唐西域記卷十“叁摩呾吒國”條（大五一·九二七下）：“有青玉佛像，其高八尺，相好圓備，靈應時效。”又巴利文史書中有“綠色寶佛事說”（Buddha-marakat-vatthu- nida^na）綠色寶即指翡翠，或稱綠寶石。
有關于阗玉佛之記載，據明陶宗儀辍耕錄卷二十八于阗玉佛條載，丞相伯顔嘗至于阗國，于其國中鑿井得玉佛，高叁四尺，色如截肪，照之皆見筋骨脈絡。古來，于阗以産玉著名，因此，玉佛多製于此。又其他有關玉佛之記載，尚可見之于魏書卷一一四釋老志北魏世宗之項、南史卷四南齊武帝紀永明十一年（493）之條。日本江戶名所圖會卷四神齡山護國寺條亦載，該堂本尊如意輪觀世音爲天然瑪瑙石所成。上述記載皆爲中國與日本玉佛之一端。［梁書卷五十四、 A^nanda Coomaraswamy： Historyof Indian and Indonesian Art;C. Notton: The Chronicle of theEmerald Buddha］
（雜名）續通考曰：“元丞相伯顔嘗至于阗國，鑿井得一玉佛，高叁四尺，色如截肪，照之可見筋骨脈絡。”
又作灌佛。乃爲紀念釋尊誕生，佛寺舉行誦經法會之儀式。佛陀降生後，天降香水爲之沐浴。根據此一傳說，于每年四月八日舉行法會，用花草作一花亭、亭中置誕生佛像，以香湯、水、甘茶、五色水等物，從頂灌浴，此外還舉行拜佛祭祖、供養僧侶等慶祝活動。此一法會，即稱
灌佛會，亦稱佛生會、浴化齋。佛誕節因此又稱浴佛節。在印度及西域則是將誕生佛像置于車內，遊行市區。我國唐、宋時代亦盛行此種法會。傳到日本後，日本亦從承和七年（840）開始，每年四月八日均在皇宮中舉行灌佛，此種浴佛法會，稱爲花祭，以後一般寺廟亦廣爲流行。又浴佛時所唱之頌文稱爲浴佛偈。
此外，依般泥洹後灌臘經載，以佛誕日及七月十五夏滿日舉行灌佛，稱爲灌臘。或依譬喻經，而有臘八之浴佛。禅林中，于十二月初八佛成道日亦行灌佛儀式。浴佛所用之香湯，其內應以牛頭栴檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龍腦、沈香、麝香、丁香等種種妙香互滲而成，其後置于淨器。浴佛儀式中，既以香湯灌灑佛頂，應以淨水繼灌浴之。有關浴佛之由來，在印度一般寺廟每天均舉行浴佛，此乃起因于印度氣候炎熱，需每日淋水，故南海寄歸內法傳卷四、大宋僧史略卷上均謂浴佛原非僅行于佛之誕生日，然至後世漸成一年一度之儀式。［浴佛功德經、釋氏要覽卷中、敕修百丈清規卷二佛降誕條、禅林象器箋報禱門］
（行事）與灌佛同。西天于平常行之。中日諸宗于四月八日之佛生日行之。禅家更于十二月八日之佛成道日行之。後漢書陶謙傳曰：“每浴佛辄多設飲飯，布席于路。”荊楚歲時記曰：“荊楚以四月八日諸寺各設會，香湯浴佛，共作龍華會。以爲彌勒下生之征也。”吳志劉繇傳曰：“笮融督廣陵彭城，大起浮圖祠。以銅爲人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重。下爲重樓閣道，可容叁千余人，悉課讀佛經。令界內及旁郡人有好佛者，聽受道，複其他役，以招致之。由此遠近前後至者，五千余人戶。每浴佛多設酒飯，布席于路，經數十裏。民人來觀及就食，且萬人，費以巨億。”宋書劉敬宣傳曰：“八歲喪母。四月八日，敬宣見衆人灌佛，乃下頭上金鏡以爲母灌。因悲泣不自勝。”僧史略上曰：“浴佛者，唐義淨叁藏躬遊西域，見印度每日禺中，維那鳴鍾，寺庭取銅石等像，于盤內磨香或泥，灌水以氎揩之。舉兩指灌水于自頂之上，謂之吉祥之水，冀求勝利焉。問：浴佛表何？通曰：象佛生時龍噴香雨，浴佛身也。然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月四月八日，乃是爲佛生日也。”參照灌佛條。
（術語）圓教之法身佛，即毗盧舍那佛也，又在臺家之圓教，稱爲十界圓融之佛。普賢觀經義疏下曰：“釋迦牟尼佛名毗盧舍那，此即圓佛果成相也。”法華文句一曰：“隱前叁相，唯示不可思議如虛空相，即圓佛自覺覺他。”四教儀曰：“以虛空爲座，成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相也。”指要鈔上曰：“煩惱生死，乃院九界法。”既十界互具，方名圓佛。豈壞九轉九。”