成唯識論六卷二十二頁雲：後十，唯通見修所斷。與二煩惱相應起故。見所斷者，隨迷谛相，或總或別煩惱俱生。故隨所應，皆通四谛。迷谛親疏、等，皆如煩惱說。前十，有義唯修所斷。緣麁事境，任運生故。有義，亦通見修所斷。依二煩惱勢力起故。緣他見等，生忿等故。見所斷者，隨所應緣總別惑力，皆通四谛。此中有義、忿等但緣迷谛惑生。非親迷谛。行相麁淺，不深取故。有義、嫉等亦親迷谛。于滅道等，生嫉等故。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十二頁雲：小七，中二，唯不善攝。小叁，大八，亦通無記。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十二頁雲：二十皆非學無學攝。此但是染。彼唯淨故。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十一頁雲：由斯中大，五受相應。有義，小十，除叁。忿等、唯喜憂舍叁受相應。谄诳憍叁、四俱除苦。有義、忿等四俱除樂。谄诳憍叁、五受俱起。意有苦受，前已說故。此受俱相，如煩惱說。實義如是。若隨麁相；忿恨惱嫉害，憂舍俱。覆悭，喜舍。余叁增樂。中大隨麁，亦如實義。 - 朱芾煌

失譯人名附後漢錄
　　釋增一阿含經序品中偈，及念佛等十種一法，次釋弟子品，各稱第一因緣。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大毗婆沙論十五卷十四頁雲：問：應分別記論，應反诘記論，有何差別？答：答意雖無差別；而問意有異。謂彼問者、有爲知解故問；有爲觸惱故問。若爲知解故問；應告彼言：法有多種。有過去，有未來，有現在，廣說乃至有見所斷，有修所斷，有不斷。欲說何者？若言爲我說過去法；應告彼言：過去法亦有多種。有善，有不善，有無記。欲說何者？若言爲我說善法；應告彼言：善法亦有多種。有色，有受想行識。欲說何者？若言爲我說色法；應告彼言：色法亦有多種。有離殺生，乃至有離雜穢語。欲說何者？若言爲我說離殺生；應告彼言：離殺生有叁種。謂從無貪生，從無瞋生，從無癡生；欲說何者？若言爲我說從無貪生；應告彼言：無貪生者，複有二種。謂表，無表。欲說何者？若爲知解故發問者，則應如是分別而答。若爲觸惱故問；應反诘言：法有衆多；汝問何者？不應爲說有過去乃至有不斷。若言爲我說過去法；應反诘言：過去法多，汝問何者？不應爲說善不善無記。若言爲我說善法；應反诘言：善法亦多；汝問何者？不應爲說色乃至識。若言爲我說色法；應反诘言：色法亦多；汝問何者？不應爲說離殺生乃至離雜穢語。若言爲我說離殺生；應反诘言：離殺生亦多；汝問何者？不應爲說從無貪生，乃至從無癡生。若言爲我說從無貪生；應反诘言：從無貪生，亦有衆多。汝問何者？不應爲說表及無表。若爲觸惱故發問者；則應如是總相反诘，令彼問盡。或令自答。如有爲知解故問，有爲觸惱故問，如是有爲求善故問，有爲試他覺慧淺深故問，有爲求義故問，有爲摧他故問，有質直故問，有谄曲故問，有柔和故問，有憍傲故問，應知亦爾。如是名爲分別反诘二論差別。 - 朱芾煌

　　（經名）二卷，唐玄奘譯。明以十一種殊勝之事故，于十二緣起之。初說無明支。一所緣殊勝，二行相殊勝，叁因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝也。

宋北印土沙門施護譯
　　佛自說大乘無分別法，而爲發起。加無分別光菩薩問入無分別法門？佛爲答之。亦說一喻。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　攝論叁卷十頁雲：根本無分別智、亦有叁種。謂喜足、無顛倒、無戲論、無分別差別故。世親釋九卷一頁雲：此中喜足無分別者：應知已到聞思究竟。由喜足故；不複分別。故名喜足無分別智。謂諸菩薩、住異生地，若得聞思覺慧究竟；便生喜足。作是念言：凡所聞思、極至于此以是義故；說名喜足無分別智。複有余義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情、至第一有，見爲涅盤；便生喜足。作是念言：過此更無所應至處。故名喜足無分別智。無顛倒無分別者：謂聲聞等。應知彼等通達真如，得無常等四無倒智。無常等四、顛倒分別；名無顛倒無分別智。無戲論無分別者：謂諸菩薩。應知菩薩于一切法乃至菩提、皆無戲論。應知此智所證真如，過名言路，超世智境。由是名言不能宣說；諸世間智，不能了知。無性釋八卷二十頁雲：喜足無分別者：謂于下劣義而生喜足；于後勝進，不希求故；名無分別。如得世間聞思兩智、于少分義，或已信解；或已決了；便生喜足。或如已得世間修慧，證第一有，粗煩惱息；于中執爲究竟解脫，便生喜足。如是等類、皆名喜足無分別智。無顛倒無分別者：謂聖弟子等。彼由修慧，于苦等谛，起無常等四無倒行；不起常等顛倒分別；名無顛倒無分別智。無戲論無分別者：謂諸菩薩、于無常等亦不分別；乃至菩提、亦離戲論。由一切法無分別理，出過一切名言道故；超度一切世智境故；由戲論名，是世俗聲，世俗智攝。遠離此故；名無戲論無分別智。 - 朱芾煌

發智論一卷八頁雲：諸過去、彼一切不現耶？答：應作四句。有過去、非不現。謂如具壽邬陀夷言：一切劫過去、從林離林來；樂出離諸欲、如金出山頂。有不現，非過去。謂如有一、或以神通、或以咒術、或以藥物、或以如是生處得智、有所隱沒，令不顯現。有過去、亦不現。謂所有行、已起等起，已生等生，已轉現轉，已集已現，已過去，已盡滅，已離變，是過去，過去分，過去世攝。有非過去，亦非不現。謂除前相。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷十頁雲：後得無分別智有五種。謂通達、隨念、安立、和合、如意、思擇差別故。世親釋九卷二頁雲：此後得智，五種差別。一、通達思擇，二、隨念思擇，叁、安立思擇，四、和合思擇，五、如意思擇。此中通達思擇者：謂通達時，如是思擇：我已通達。此中思擇，意取覺察。隨念思擇者：謂從此出，隨意念言：我已通達無分別性。安立思擇者：謂爲他說：此通達事。和合思擇者：謂總緣智、觀一切法，皆同一相。由此智故；進趣轉依。或轉依已；重起此智。如意思擇者：謂隨所思，一切如意。由此思擇，能變地等令成金等。爲得如意，起此思擇；是故說名如意思擇。如有說言：由思擇故；便得如意，無性釋八卷二十一頁雲：此後得智，所作別故；有其五種。謂通達等。思擇之聲，一一皆有。通達思擇者：于真決定；于真現觀；故名通達。由後得智，思擇如是所得通達。謂卽于中自內審察此事如是。是故說名通達思擇。隨念思擇者：謂于後時隨念通達。念言：我曾通達是事。是故說名隨念思擇。安立思擇者：謂從此出，如所通達，爲他宣說。是故說名安立思擇。和合思擇者：謂總相觀，緣一切法。由此觀故；進趣轉依。或轉依已；重起此觀。是故說名和合思擇。如意思擇者：謂智現前、隨所思惟，一切如意。如令地等、變成金等。是故說名如意思擇。此思擇聲、意說其智。 - 朱芾煌

攝論叁卷十頁雲：此中加行無分別智、有叁種。謂因緣、引發、數習、生差別故。世親釋九卷一頁雲：此中加行無分別智，叁種差別。謂或由種姓力，或由前生引發力，或由現在數習力，而得生故。或由種姓力者：種姓爲因而得生故。前生引發力者：由前生中，數習爲因，而得生故。現在數習力者：由現在生士用力爲因，而得生故。無性釋八卷二十頁雲：此加行智生起差別，由叁種力。一、因緣力。二、引發力。叁、數習力。因緣力者：謂種姓力。或有種姓，會遇強緣，速起加行。如是加行，種姓爲因而得生起。言種姓者，謂無始來，六處殊勝，能得佛果法爾功能。引發力者：謂前生中已習爲因，發起加行。數習力者：謂現在生，數數修習；由士用力，發起加行。 - 朱芾煌

如品類足論叁卷八頁至五卷十頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷十五頁雲：問：若是苦谛；亦集谛耶？設是集谛；亦苦谛耶？答：諸是集谛者，皆是苦谛。或是苦谛，而非集谛。謂一切阿羅漢清淨相續中，所有若善若無記一切世間法；一切異生身中，所有果異熟攝無記諸法；一切現在士用所生，若苦若樂若不苦不樂俱行無記諸行；當知唯是苦谛所攝。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷九頁雲：複次令離欲示現者：或有令離欲，而不示現。如教導他，令其離欲；而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應複作。或怖彼言：汝若作者；我必當作如是如是。或複求彼：汝若是我親愛善友；必不應作。或有示現，不令離欲。如處中者，示現功德，及與過失；而未堪遮令離過失。或有令離，欲亦示現。如示彼過，令其離欲。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十四卷二頁雲：如契經說：有六內處，契經複說有六觸處。問：此二六處、有何差別？或有說者：此二無別。所以者何？六內處卽六觸處，六觸處卽六內處。聲雖有異；而義無別。複有說者：亦有差別。謂名卽差別。名內六處，名六觸處故。複次諸同分者，名六觸處。彼同分者，名六內處。複次諸可生法，名六觸處。不可生法，名六內處。複次有業用者，名六觸處。無業用者，名六內處。若作是說：諸現在者，名六觸處。過去未來者，名六內處。複次諸已生者，名六觸處。未已生者，名六內處。若作是說：過去、現在、名六觸處。未來名六內處。複次心心所法正依住者，名六觸處。心心所法不正依住，唯空轉者，名六內處。複次眼等六處，作觸所依義；名六觸處。作余心心所法所依義，名六內處。脅尊者言：眼等六處自性，名內六處。若有所作；名六觸處。如苾刍缽，若說自性；但名爲缽。苾刍用時；名苾刍缽。尊者望滿、作如是言：眼等六處自體，名內六處。若與觸作所依；名六觸處。如鐵酥缽，若說自體；但名鐵缽。若盛酥時；名鐵酥缽。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀、幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？答：二、唯壞對治。一、通斷、持、遠分對治。一、通持、遠分對治。二、非對治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四、有相。一、無相。一、亦有相，亦無相。 - 朱芾煌