西域記七卷十五頁雲：大城西北、行五六十裏，至大窣堵波，栗呫（昌葉反）婆子（舊曰離車子。鐳也。）別如來處。如來自吠舍厘城、趣拘屍那羅國。諸栗呫婆子、聞佛將入寂滅，相從號送。世尊既見哀慕，非言可谕；卽以神力化作大河，崕岸深絕，波流迅急。諸栗呫婆、悲恸以止。如來留缽，爲作追念。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代實叉難陀（652～710）譯。又作大方廣如來不思議境界經、不思議境界經。收于大正藏第十冊。內容敘述佛于摩竭陀國菩提樹下成正等覺時，觀自在等諸菩薩，舍利弗、大目犍連等諸聲聞，摩诃波阇波提等諸比丘尼，釋梵護世、天、龍、乾闼婆等非凡者來會。佛爲令諸菩薩衆及一切衆生了知諸佛深J　　禅定威神力，入于叁昧，稱爲“如來不思議境界”。其時，叁十二相之一一相中，皆現十方無量佛刹，于八十種諸好中一一複現如來往昔所修之菩薩行門。于是德藏菩薩問普賢菩薩有關此叁昧之名義、證得此叁昧之福德因緣等，普賢菩薩乃爲其一一詳說。又本經爲大華嚴經普光法堂會之別譯。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］

　　（經名）大方廣如來不思議境界經之略名。

　　大毗婆沙論四十四卷十一頁雲：複次如來生身，雖是有漏；而超八法，故說不染。問：利等八法，如來亦有；何故言超？利、謂哀愍勇長者故；一日受彼叁億具衣。衰、謂入彼大婆羅村乞食不得，空缽而返。毀、謂戰遮婆羅門女及孫陀利，謗佛聲遍十六大國。譽、謂如來生時，聲徹他化自在。成佛、聲至色究竟天。轉法輪時，聲至梵世。稱、謂跋羅墮阇梵志，以五百頌，現前贊佛。論力外道塢波離等諸大論師，以百千頌，瞻仰贊佛。具壽阿難，合掌贊佛諸希有法。尊者舍利子恭敬贊佛諸無上法。如是一切。譏、謂跋羅墮阇梵志先五百頌現前罵佛。苦、謂如來有時背痛，礫石毒刺，傷足指等。樂、謂如來有輕安樂，及生死中最勝受樂。如何世尊超世八法？答：如來雖遇利等四法；而不生于高歡喜愛。如來雖遇衰等四法；而不生于下戚憂恚。由此名超。故稱不染。非謂無漏，立不染名。如妙高山，住金輪上，八方猛風不能傾動。諸佛亦爾。住淨屍羅，世間八法不能傾動。 - 朱芾煌

　　佛地經論五卷十叁頁雲：若有如是種類語業、能令有情善根成熟，聞生歡喜，得淨信樂？如來便現如是語業，令彼得聞。如來雖無戲論分別；由悲願力，如是示現。所化有情，自勝解力，如是變異。謂自心外聞佛聲音。如來所出一切語言，稱機宜故；諸人天等，皆無違逆。故名敬受。若不稱機；則不示現。故說諸佛，語不唐捐。雖有衆生，不順佛語；此是化作。或當有益，後必信受。就總爲語，故言一切敬受所說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十一卷十頁雲：如契經說：如來成就七種妙法。雲何爲七？一者、知法，二者、知義，叁者、知時，四者、知量，五者、自知，六者、知衆，七者、知補特伽羅勝劣差別。問：此七妙法，誰幾智性？答：此七皆是世俗智性。有作是說：知法知量知衆叁種，唯世俗智。知義一種，諸有欲令唯有涅盤是勝義者，六智爲性。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智、及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義者，十智爲性。知時、自知、八智爲性。除滅智、及他心智。知補特伽羅勝劣差別，九智爲性。除滅智。有余師說：知時亦以九智爲性。謂除滅智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此七種，一切皆是世俗智性。皆知事法有差別故。問：此七妙法；何力所攝？答：皆處非處智力所攝。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十四頁雲：複次雲何如來調伏方便？當知此有二種。謂自體同分故，及勝解同分故。又現同分，爲令安住受教心故；及依教授而出離故。 - 朱芾煌

　　西域記八卷二十六頁雲：現神變側，有窣堵波。如來度優婁頻螺迦葉波叁兄弟及千門人處。如來方垂善道，隨應降伏。時優婁頻螺迦葉波五百門人，請受佛教。迦葉波曰：吾亦與爾俱返迷途。于是相從來至佛所。如來告曰：棄鹿皮衣，舍祭火具。時諸梵志恭承聖教，以其服用投尼連河。捺地迦葉波見諸祭器，隨流漂泛，與其門人、候兄動靜。既見改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波二百門人、聞其兄之舍法也，亦至佛所，願修梵行。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷二十五頁雲：又諸如來，略有二種善避他論。一者、能避定不應記，作不定論，二者、能避決定應記，作不定論。如說喜樂色等義別，如是喜樂取等義別、應知亦爾。 - 朱芾煌

　　梵名Sapta-buddhaka-su^tra　　。全一卷。隋代阇那崛多譯。又作如來善巧咒經、如來方便巧咒經。收于大正藏第二十一冊。內容敘述佛居雞羅婆山頂時，林中一比丘爲惡鬼所捉，另一此丘著于邪魅，苦悶懊惱不堪。佛陀乃應虛空藏菩薩之請，宣說滅除疾病苦、遠離鬼魅之神咒。又本經之同本異譯有譯于梁代（譯者佚名）之虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經，及宋代法天所譯之聖虛空藏菩薩陀羅尼經。［曆代叁寶紀卷十二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］

　　（經名）一卷，隋阇那崛多譯。虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經之異譯。

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　與《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（雜語）佛涅槃時示于阿修羅等之奇瑞也。涅槃經一曰：“爾時如來面門所出五色光明，其光明曜覆諸大會，令彼身光悉不複現，所應作已，還從口入。時諸天人及諸會衆阿修羅等，見佛光明還從口入，皆大恐怖，身毛爲豎，複作是言：如來光明出已還入，非無因緣，必于十方所作已辦，將是最後涅槃之相，何其苦哉！”

　　瑜伽八十叁卷五頁雲：此中如來慧，能製立；聲聞等慧，于所製立，能隨覺了。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十五頁雲：又如有問：如來滅後，爲有無等？此于世俗、及勝義谛、所有理趣，皆不應記。是故說彼名爲置記。此中如來、約勝義谛，非有性故；不可記別。約世俗谛，所依能依，道相違故；彼果永斷，不成實故；亦不可記如來滅後是有無等。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次由八因緣，如來入于寂靜天住。一者、爲引樂雜住者，令入遠離故。二者、爲欲以同事行，攝遠離者故。叁者、自受現法樂住故。四者、爲與大族諸天示同集會故。五者、爲以佛眼，觀察十方世界，現大神化；隨其所應，作饒益事故。六者、爲令諸聲聞衆，于見如來，深生渇仰故。七者、爲顯諸大聲聞，于所略說，善能悟入故。八者、勸舍樂著戲論製作言詞故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十頁雲：由十因緣、如來入于聚落乞食。一者、當顯杜多功德故。二者、爲欲引彼一分，令入乞食故。叁者、爲欲以同事行、攝彼一分故。四者、爲與未來衆生、作大照明故。乃至令彼暫起觸證故。五者、爲欲引彼粗弊勝解諸外道故。六者、爲彼承聲起謗，故現妙色、寂靜威儀，令其驚歎，心生歸向故。七者、爲彼處中衆生，以其少功、而樹多福故。八者、爲令壞信放逸、深生恥愧。雖用小功；而獲大福故。如爲放逸者，懈怠者、亦然。九者、爲彼盲聾顛狂心亂衆生，種種災害，皆令靜息故。十者、爲令無量無邊廣大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等、隨從如來，至所入家；深生羨仰，勤加賓衛，不爲惱害故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷八頁雲：謂佛示現、住最後有菩薩位時，先所獲得叁十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴妙色身生。于後證得阿耨多羅叁藐叁菩提時，其色身生，與前正等。其名身生，由勝無漏，不相似故；與前不等。又佛示現內寂靜樂、及妙門樂，爲依止故；得定自在。如定心力，舍諸壽行、及諸有行。彼舍邊際妙色身生，與前正等。其名身生，與前不等。故有差別。如因其[谷-禾+卵]，卵生雞等，依卵而生。卽此生已；漸漸增長種類相似，破[谷-禾+卵]而出。如是如來色身名身差別道理、當知亦爾。 - 朱芾煌