（术语）法苑珠林曰：“后梁南襄阳景空寺释法总，至襄阳伞盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。晋安王承风来问，将至禅室，马骑相从，无故却退，王惭而返。夜感恶梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但睹一谷猛火洞然，良久伫望，忽变为水。经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃知尔时入水火定也。”

　　唯识宗所立六位心所之第六。异于前五位之心所，系随应于善、染等而不定之悔、眠、寻、伺等四心所。即：(一)悔，即追悔之意。又作恶作（梵kaukr!tya　　）。恶，即嫌恶之意；作，指所作之业。谓嫌恶先前所作之业而后追悔之，或追悔先前之不作，从而其心不定，以致障碍“止”之业，均称为悔。(二)眠（梵middha　　），即睡眠之意。谓能使身不得自在，心神昧略，从而其智不明，以致障碍“观”之业。就悔、眠之体而言，诸论虽有异说，但此二心所与其他心所之行相有别，故各有其体，乃为正义。(三)寻（梵vitarka　　），即寻求之意。谓心忽尔在第六识之境，对诸法之名义等予以粗猛推求。(四)伺（梵vica^ra　　），即伺察之意。谓心忽尔在第六识之境，对境予以微细伺察。此二者于推求外境之际，若与心相违，则身心不安；若顺益，或既不相违亦不顺益，则身心安稳。又俱舍论卷四与瑜伽师地论卷五十八则除此四项之外，另加贪、嗔、慢、疑等四项，共为八不定地法。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七本］

　　六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。言不定者，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
　　一、睡眠　　睡眠者，令身不自在，心极暗昧略缘境界为性，障观为业。
　　二、恶作　　恶作者，追悔为性，障止为业。
　　三、寻求　　寻求者，令心总务急遽，于意言境粗转为性。
　　四、伺察　　伺察者，令心总务急遽，于意言境细转为性。
　　寻伺二者，俱以安不安住身心分位所依为业，并用思及慧之各一分为体。思正慧助，不深推度，名之为寻，慧正思助，能深推度，各之为伺。 - 明·杨卓

　　（名数）略云四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生于色界，且为生诸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，细住，欲界定，未到定。其正禅具八触十功德。其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（成实立欲界定俱舍不立之摄于未到定中），从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首衣服床铺，犹如虚空是名未到定（成实不立之，俱舍立之名未至定），此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一岁定心不坏，则于此定中即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动痒轻重冷暖涩滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也，此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属。如空，明，定，智，善心，柔软，喜，乐，解脱，境界相应是也（是就八触中之动触而论余七触功德准之）。此八触十功德，唯在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别，十八支者初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者觉支（新曰寻支），观支（新曰伺支），喜支（新同名），乐支（新同名），（经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识故为轻安乐非乐受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换。故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支（俱舍以为五根中之信根，深信受胜实之功德也，净为信相。故曰净，属心故云内），喜支，乐支（轻安乐也，非乐受），一心支（新定支），也。（三）三禅，呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（三禅之乐极胜为不染着故要正念），慧支（同上），乐支（意识之乐），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵弃三禅之乐受。四支者不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第三禅之乐受也非忧悔），念支（念下地之过自己之功德长养之），一心支（犹如钟，犹如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支为何？即行体是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时（大地十与大善地法十及觉与观也），于中取强者为五支，五支皆定体也，成论明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明，大要据成实论。见止观九之一，法界次第上，俱舍论二十八。智度论十七曰：“若能呵五欲、五盖、行五法，欲、精进、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。”参照禅条。梵Catur－dhy&amacron;na。

　　四种修之可以生到色界四禅天的禅定。见四禅天条。 - 陈义孝编

　　（术语）四句之定答也。见四记条。

　　指凡夫之四种净定。于四禅四无色等八地定之中，有外道之味定、圣者之无漏定，及凡夫之净定等三种。据俱舍论卷二十八载，四净定即：(一)顺退分定（梵ha^nabha^gi^ya　　-sama^dhi　　），又作退分定，谓自现在之定后退至较低之定，如由第二禅退至初禅，或随顺味定将退本定时之位。(二)顺住分定（梵sthibha^gi^ya　　-sama^dhi　　），又作住分定，谓住于现在之定而不退不进之位。(三)顺胜进分定（梵vis/es!abha^gi^ya　　-　　sama^dhi　　），又作胜分定，谓定力增进，升进至上地定之位。(四)顺决择分定（梵prativedhabha^gi^ya　　-sama^dhi　　），又作择分定，谓净定之力愈增进，自有漏而悟入无漏智，生起无漏定所依之位。所谓决择，即通达真理而成为无漏圣者之意。

　　（名数）四禅四无色八地之定，有味定，净定，无漏定之三种。其中净定有四种之别：一顺退分定，随顺味定将退本定时之位也。二顺住分定，为住于定之当分而不退不进之位也。三顺胜进分定，定力增进，顺于上地之定之位也。四顺决择分定。决择者以无漏智而名，净定之力愈增进，而顺于无漏智起无漏定所依之位也。如已上次第，顺于烦恼，自地，上地，无漏也。八地之净定有此四分，但有顶地之净定除顺决择分定，因彼定昧劣，不生无漏定故也。见俱舍论二十八。

　　（名数）又云四无色定（梵名四空处之各名加Dhy&amacron;na），十二门禅中之四禅也。一空无边处定，行人厌患色笼如牢如狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心，与空无边相应，故名空无边定。二识无边处定，行人更厌前外之空，舍其虚空缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。三无所有处定，行人更厌其识，而观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有处定。四非想非非想处定，前之识处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又无粗想，故曰非想，非无细想，故曰非非想。行者于此如痴如醉如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为，谓之非想非非想定。见法界次第上，俱舍颂疏世品一。是乃内法之修法也。若于外道则以六行观而修得之。于此四定复加四定为八定，于此加中间定与未至定（有部义），或加欲界定（成实义）为十定。凡禅定有味定净定无漏定三种（见禅条），此十种禅定中为非想非非想定之心想微细，故无无漏定，有味定净定也。未至中间之二定及四禅之六定，有见道之无漏定（有部），欲界中间之二定及四禅之六定与前相同，有见道之无漏（成实），下三无色有修道无学道之无漏定，味净之二定，通于十定，二宗相同。见俱舍论十八，辅行九之一。

　　又名四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应；无 - 陈义孝编

一虚空处定　　二识处定　　三无所有处定　　四非有想非无想处定

次无量心而。辨四空处定者。四无量心中。虽有大功德。而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定。通言空者。此四定体无形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无分散。故名定也

一空处定　　若灭三种色缘空而入定者。名空处定。行者厌患色如牢狱。心欲出离。即修观智。破于色故过一切色相。灭有对相。不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是为虚空处定

二识处定　　若舍空缘识而入定者。名识处定。行者厌患虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。名为识处定

三无所有处定　　若舍识处心。依无所有法而入定者。名无所有处定。行者厌患于识三世之识无边。缘多则散能破于定。故舍缘识。转心依无所有法。心与无所有法相应。名为无所有处定。有人解云。舍多识取少识。缘之入定。名无所有处定也

四非有想非无想定。若舍二边之想而入定者。名非有想非无想定。行者厌患无所有处想如痴。有想处如痈如疮。更有定名非有想非无想处。即舍无所有处。缘念非有非无想之法。心与非有非无想法相应。是为非有想非无想处定。亦云。凡夫外道得此定。谓证涅槃。断一切想。故言非有想。佛弟子如实知有细想。依四众而住。故云非无想得失。合而立名。故云非有想非无想处定。略明三界十二门禅。极在于此也 - 隋·智顗 撰

法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。
　　二解　　集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。
　　二解　　集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。 - 朱芾煌

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　　指出自成唯识论卷九之四种定：(一)大乘光明定，此定所发之智慧，能照了大乘理、教、行、果（所诠之理、能诠之教、所修之行、所证之果）。(二)集福王定，此定自在，能聚集无边福德，如国王之势力，无有等比。(三)贤守定，此定能守持世间、出世间之贤善法。(四)健行定，即佛菩萨以精进雄健之力，修行胜行而得之定。