（術語）法苑珠林曰：“後梁南襄陽景空寺釋法總，至襄陽傘蓋山白馬泉，築室方丈，以爲棲心之宅。晉安王承風來問，將至禅室，馬騎相從，無故卻退，王慚而返。夜感惡夢，後更再往，馬退如故。王乃潔齋，躬盡虔敬，方得進見。初至寺側，但睹一谷猛火洞然，良久伫望，忽變爲水。經停傾仰，水滅堂現。以事相詢，乃知爾時入水火定也。”
唯識宗所立六位心所之第六。異于前五位之心所，系隨應于善、染等而不定之悔、眠、尋、伺等四心所。即：(一)悔，即追悔之意。又作惡作（梵kaukr!tya ）。惡，即嫌惡之意；作，指所作之業。謂嫌惡先前所作之業而後追悔之，或追悔先前之不作，從而其心不定，以致障礙“止”之業，均稱爲悔。(二)眠（梵middha ），即睡眠之意。謂能使身不得自在，心神昧略，從而其智不明，以致障礙“觀”之業。就悔、眠之體而言，諸論雖有異說，但此二心所與其他心所之行相有別，故各有其體，乃爲正義。(叁)尋（梵vitarka ），即尋求之意。謂心忽爾在第六識之境，對諸法之名義等予以粗猛推求。(四)伺（梵vica^ra ），即伺察之意。謂心忽爾在第六識之境，對境予以微細伺察。此二者于推求外境之際，若與心相違，則身心不安；若順益，或既不相違亦不順益，則身心安穩。又俱舍論卷四與瑜伽師地論卷五十八則除此四項之外，另加貪、嗔、慢、疑等四項，共爲八不定地法。［成唯識論卷七、成唯識論述記卷七本］
六不定四者：一睡眠、二惡作、叁尋、四伺。言不定者，不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
一、睡眠 睡眠者，令身不自在，心極暗昧略緣境界爲性，障觀爲業。
二、惡作 惡作者，追悔爲性，障止爲業。
叁、尋求 尋求者，令心總務急遽，于意言境粗轉爲性。
四、伺察 伺察者，令心總務急遽，于意言境細轉爲性。
尋伺二者，俱以安不安住身心分位所依爲業，並用思及慧之各一分爲體。思正慧助，不深推度，名之爲尋，慧正思助，能深推度，各之爲伺。 - 明·楊卓
（名數）略雲四禅，新雲四靜慮。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅內道外道共修之，在因者超欲界之惑網，在果者生于色界，且爲生諸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，細住，欲界定，未到定。其正禅具八觸十功德。其先行者安坐端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，怗怗安穩，其心在緣，居然不馳散，是名曰粗住。由此心後怗怗勝前，名爲細住。其後一兩日或兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有定內之功德，是名欲界定（成實立欲界定俱舍不立之攝于未到定中），從是心後泯然一轉，不見欲界定中之身首衣服床鋪，猶如虛空是名未到定（成實不立之，俱舍立之名未至定），此時性障猶在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，如此或經一日乃至一月一歲定心不壞，則于此定中即覺自心之微微動搖，或感微癢，即發動癢輕重冷暖澀滑，是名八觸。此爲色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而發此觸相也，此乃正入初禅之相。此時有十功德，又謂之十眷屬。如空，明，定，智，善心，柔軟，喜，樂，解脫，境界相應是也（是就八觸中之動觸而論余七觸功德准之）。此八觸十功德，唯在初禅，二禅已上則無，是爲初禅之特相。就四禅總體言之，則以十八支分別，十八支者初禅五支，二禅四支，叁禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名爲支。初禅五支者覺支（新曰尋支），觀支（新曰伺支），喜支（新同名），樂支（新同名），（經部爲眼耳身叁識之樂受，有部不許定中叁識，僅有意識故爲輕安樂非樂受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵棄初禅之覺觀而得此禅，于初禅已了色界四大轉換。故二禅已上無八觸十功德也。二禅之四支者，內淨支（俱舍以爲五根中之信根，深信受勝實之功德也，淨爲信相。故曰淨，屬心故雲內），喜支，樂支（輕安樂也，非樂受），一心支（新定支），也。（叁）叁禅，呵棄第二禅之喜受而得叁禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（叁禅之樂極勝爲不染著故要正念），慧支（同上），樂支（意識之樂），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵棄叁禅之樂受。四支者不苦不樂支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第叁禅之樂受也非憂悔），念支（念下地之過自己之功德長養之），一心支（猶如鍾，猶如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支爲何？即行體是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此時二十二心數發于一時（大地十與大善地法十及覺與觀也），于中取強者爲五支，五支皆定體也，成論明五支前後相次而起，取四支爲方便，一心支爲實體。天臺止觀，法界次第之所明，大要據成實論。見止觀九之一，法界次第上，俱舍論二十八。智度論十七曰：“若能呵五欲、五蓋、行五法，欲、精進、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。”參照禅條。梵Catur－dhy&amacron;na。
四種修之可以生到色界四禅天的禅定。見四禅天條。 - 陳義孝編
（術語）四句之定答也。見四記條。
指凡夫之四種淨定。于四禅四無色等八地定之中，有外道之味定、聖者之無漏定，及凡夫之淨定等叁種。據俱舍論卷二十八載，四淨定即：(一)順退分定（梵ha^nabha^gi^ya -sama^dhi ），又作退分定，謂自現在之定後退至較低之定，如由第二禅退至初禅，或隨順味定將退本定時之位。(二)順住分定（梵sthibha^gi^ya -sama^dhi ），又作住分定，謂住于現在之定而不退不進之位。(叁)順勝進分定（梵vis/es!abha^gi^ya - sama^dhi ），又作勝分定，謂定力增進，升進至上地定之位。(四)順決擇分定（梵prativedhabha^gi^ya -sama^dhi ），又作擇分定，謂淨定之力愈增進，自有漏而悟入無漏智，生起無漏定所依之位。所謂決擇，即通達真理而成爲無漏聖者之意。
（名數）四禅四無色八地之定，有味定，淨定，無漏定之叁種。其中淨定有四種之別：一順退分定，隨順味定將退本定時之位也。二順住分定，爲住于定之當分而不退不進之位也。叁順勝進分定，定力增進，順于上地之定之位也。四順決擇分定。決擇者以無漏智而名，淨定之力愈增進，而順于無漏智起無漏定所依之位也。如已上次第，順于煩惱，自地，上地，無漏也。八地之淨定有此四分，但有頂地之淨定除順決擇分定，因彼定昧劣，不生無漏定故也。見俱舍論二十八。
（名數）又雲四無色定（梵名四空處之各名加Dhy&amacron;na），十二門禅中之四禅也。一空無邊處定，行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，舍色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊定。二識無邊處定，行人更厭前外之空，舍其虛空緣內識爲心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。叁無所有處定，行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有處定。四非想非非想處定，前之識處是有想，無所有處是無想，至此舍前之有想故名非想，舍前之無想，故名非非想。又無粗想，故曰非想，非無細想，故曰非非想。行者于此如癡如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無爲，謂之非想非非想定。見法界次第上，俱舍頌疏世品一。是乃內法之修法也。若于外道則以六行觀而修得之。于此四定複加四定爲八定，于此加中間定與未至定（有部義），或加欲界定（成實義）爲十定。凡禅定有味定淨定無漏定叁種（見禅條），此十種禅定中爲非想非非想定之心想微細，故無無漏定，有味定淨定也。未至中間之二定及四禅之六定，有見道之無漏定（有部），欲界中間之二定及四禅之六定與前相同，有見道之無漏（成實），下叁無色有修道無學道之無漏定，味淨之二定，通于十定，二宗相同。見俱舍論十八，輔行九之一。
又名四無色定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。空無邊處定是修行人心想出離患難重重的色（色蘊物質）的牢籠，于是舍色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應；識無邊處定是行人又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應；無 - 陳義孝編
一虛空處定 二識處定 叁無所有處定 四非有想非無想處定
次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。雖有大功德。而未免形質之患累。若行人厭色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故次無量以明四空處定。通言空者。此四定體無形色。故名爲空。各依所證之境。爲處境法持心。心無分散。故名定也
一空處定 若滅叁種色緣空而入定者。名空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修觀智。破于色故過一切色相。滅有對相。不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是爲虛空處定
二識處定 若舍空緣識而入定者。名識處定。行者厭患虛空。虛空無邊。緣多則散。能破于定。即舍虛空。轉心緣識。心與識法相應。名爲識處定
叁無所有處定 若舍識處心。依無所有法而入定者。名無所有處定。行者厭患于識叁世之識無邊。緣多則散能破于定。故舍緣識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名爲無所有處定。有人解雲。舍多識取少識。緣之入定。名無所有處定也
四非有想非無想定。若舍二邊之想而入定者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想非無想處。即舍無所有處。緣念非有非無想之法。心與非有非無想法相應。是爲非有想非無想處定。亦雲。凡夫外道得此定。謂證涅槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有細想。依四衆而住。故雲非無想得失。合而立名。故雲非有想非無想處定。略明叁界十二門禅。極在于此也 - 隋·智顗 撰
法蘊足論七卷四頁雲：有四修定，何等爲四？謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。如彼卷四頁至十一頁廣釋。
二解 集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌
法蘊足論七卷四頁雲：有四修定，何等爲四？謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。如彼卷四頁至十一頁廣釋。
二解 集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌
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二解 集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌
指出自成唯識論卷九之四種定：(一)大乘光明定，此定所發之智慧，能照了大乘理、教、行、果（所诠之理、能诠之教、所修之行、所證之果）。(二)集福王定，此定自在，能聚集無邊福德，如國王之勢力，無有等比。(叁)賢守定，此定能守持世間、出世間之賢善法。(四)健行定，即佛菩薩以精進雄健之力，修行勝行而得之定。