因明用语。又称有法差别相违因（梵dharmi　　-vis/es!a-viruddha　　）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第四项。乃缺乏因三相中后二相所形成之过失。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；差别，指宗前陈所含之意味；相违，相互矛盾、违反之意。于因明对论中，凡狡黠之论法，于宗之前陈隐含二种意许（存于内心而不表示于言语中之想法），立者（立论者）成立其一，而希望敌者（问难者）不成立；今立者所陈述之因（理由），于宜发生关系之同品不发生关系，反而关系到不应发生关系之异品，如是则缺乏因三相中之后二相，致令敌者所立之因为正确无过之因，而对立者自己反形成不利之局势。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论疏瑞源记卷四、卷七］（参阅“四相违”1734、“因明”2276）

　　（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。

　　因明入正理论云：有法差别相违因者：如卽此因，卽于前宗有法差别，作有缘性。亦能成立与此相违作非有缘性。如遮实等，俱决定故。如疏七卷十四页释。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷二十七页云：复次由五种相，有学无学二种差别。谓诸无学所成就智，说名无上。一切有学所成就智，说名有上。如智无上，当知正行，及与解脱，无上亦尔。又诸无学，以善清净诸圣慧眼，观佛法身。有学、不尔。又诸无学，以善圆满无颠倒行，奉事如来。有学、不尔。是名五相。 - 朱芾煌

　　（名数）经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障（见思二惑），而未断理障（尘砂无明）之人。三、菩萨性，渐断二障而证大圆觉之人。四、不定性（是圭峰之说，文说顿渐二性），又曰顿超如来性（是凤潭之说，就顿觉之人而言）。五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，与法相所立之五性，不啻天渊。圆觉经曰：“一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。”

如瑜伽三十一卷一页至四页广说。 - 朱芾煌

杂集论五卷十二页云：又蕴界处有六种差别。谓外门差别，内门差别，长时差别，分限差别，暂时差别，显示差别，外门差别者：谓多分欲界差别。多分言、为简等流法为因闻思所生慧。内门差别者：谓一切定地。长时差别者：谓诸异生。分限差别者：谓诸有学，及除最后剎那蕴界处所余无学。暂时差别者：谓诸无学最后剎那蕴界处。显示差别者：谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。 - 朱芾煌

杂集论五卷十一页云：复次蕴界处差别、略有三种。谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。遍计所执相差别者：谓于蕴界处中，遍计所执我有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等。于蕴等中，实无我等自性；但是遍计所执相故。所分别相差别者：谓卽蕴界处法。由于此处，我有情等虚妄分别转故。法性相差别者：谓卽于蕴界处中，我等无性，无我有性。由离有无相真如，用蕴等中我等无性无我有性为相故。当知此中，依三自性，及多分依数取趣无我理，说三种相。 - 朱芾煌

杂庥论五卷十二页云：复有四种差别。谓相差别，分别差别，依止差别，相续差别。相差别者：谓蕴界处、一一自相差别。如色受等。分别差别者：谓卽于蕴界处中，实有、假有，世俗有、胜义有，有色、无色，有见、无见。如是等无量差别分别，如前说。依止差别者：谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。由依各别内身、蕴等诸法、种种异故。相续差别者：谓一一剎那、蕴界处转。于一身中，蕴等诸法、一一剎那、性变异故。问：于相差别善巧，为何所了知耶？答：了知我执过患。问：于分别差别善巧，为何所了知耶？答：了知聚想过患。问：于依止差别善巧，为何所了知耶？答：了知不作而得虽作而失想过患。问：于相续差别善巧，为何所了知耶？答；了知安住想过患。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷十八页云：问：造作、增长、有何差别？有说：此二无有差别。所显业体、无差别故。有说：此二、亦有差别。谓名则差别。名造作、名增长故。复次义亦有差别。谓有由一善恶行，生善恶趣。有由三善恶行，生善恶趣。由一者：加行时，唯造作；成满时，具二种。由三者：作一二，唯造作；若作三，具二种。复次有由一无间业，堕地狱；有由五无间业，堕地狱。由一者：加行时，唯造作；成满时，具二种。由五者：作四来，唯造作；若作五，具二种。十善不善业道、亦尔。复次有由多业、感一生果。如诸菩萨、由三十二百福业故，感最后身。造三十一百福业来，唯造作；造三十二百福业满，具二种。复次故思造业，具二种；非故思者，唯造作。复次先思造业，具二种；率尔造者，唯造作。复次有加行业，具二种；无加行者，唯造作。复次三时定业，具二种；时不定者，唯造作。复次处定受业，具二种；处不定者，唯造作。复次定受果业，具二种；不定受者，唯造作。复次不善业恶趣受者，具二种；人天受者，唯造作。善业人天受者，具二种；恶趣受者，唯造作。复次不善业，以不善业为眷属者，具二种；以善业为眷属者，唯造作。善业、以善业为眷属者，具二种；以不善业为眷属者，唯造作。复次不善业，在邪见愚因果身中者，具二种；在正见不愚因果身中者，唯造作。善业与上相违。复次不善业，在破戒破见身中者，具二种；在破戒不破见身中者，唯造作。善业在具戒具见身中者，具二种；在不具戒具见身中者，唯造作。复次不善业，在坏加行坏意乐身中者，具二种；在坏加行不坏意乐身中者，唯造作。善业在具加行具意乐身中者，具二种；在具意乐不具加行身中者，唯造作。复次若业作已，不舍、不吐、不依对治者，具二种；若业作已，能舍、能吐、依对治者，唯造作。复次若业、三时恒觉悟者，具二种；若不尔者，唯造作。复次若业作已、无变悔者，具二种；若业、作已不恒忆念，唯造作。复次若业、作事究竟，具二种；若不究竟，唯造作。复次若业、数作，具二种；若不数作，唯造作。复次若业作已、欢喜赞叹、回向果者，具二种；若不尔者，唯造作。复次明了心作，具二种；不明了者，唯造作。诸如是等，是谓差别。
二解　　大毗婆沙论一百十九卷一页云：问：造作、增长、何差别？有说：无差别。有说：名则差别。此名造作，此名增长。有说：义亦有差别。谓或有由一恶行，堕诸恶趣。或有由三。若由一恶行，堕恶趣者：彼加行时，但名造作；不名增长。若至究竟；名为造作；亦名增长。若具由三堕恶趣者；造一一时，但名造作；不名增长。若具造三；名为造作；亦名增长。如三恶行，三妙行、亦尔。差别者，生善趣。复次或有由一无间，堕于地狱。或具由五。若由一者：彼加行位，但名造作；不名增长。若至究竟；名为造作；亦名增长。若具由五；造一至四，但名造作；不名增长。若具造五；名为造作；亦名增长。复次或有由一不善业道，堕诸恶趣。或具由十。若由一者；彼加行位、但名造作；不名增长。若至究竟；名为造作；亦名增长。若具由十；造一至九，但名造作；不名增长。若具造十；名为造作；亦名增长。如十不善业道，十善业道、亦尔。差别者、生善趣。复次或有由多妙行，感一众同分。如诸菩萨最后众同分，由三十二百福所感。若造一百福至三十一百福；但名造作；不名增长。若时具造三十二百福；名为造作；亦名增长。复次或有业，故思所造；或有业、非故。思所造。若故思所造；名为造作；亦名增长。若非故思所造；但名造作；不名增长。审思而造、率尔而造、说亦尔。复次或有业、顺三时受；或有业、顺不定受。顺三时受；名为造作；亦名增长。顺不定受；但名造作；不名增长。顺决定受顺不定受、说亦尔。复次或有业、顺别定受；或有业、顺不别定受。顺别定受者，名为造作；亦名增长。顺不别定受者，但名造作；不名增长。复次或有业、时分定，异熟亦定。或有异熟定，时分不定。二俱定者，名为造作；亦名增长。复次有不善业，顺恶趣受。有不善业，顺善趣受。前名造作，亦名增长。后名造作，不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有不善业，不善为助伴。有不善业，善业为助伴。前名造作；亦名增长。后名造作；不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有不善业，无作见邪见，迷因果相续中生。有不善业，有作见正见，不迷因果相续中生。前名造作；亦名增长。后名造作；不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有不善业、坏戒坏见。有不善业、坏戒不坏见。前名造作；亦名增长。后名造作，不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有不善业，加行坏，意乐坏。有不善业，加行坏，意乐不坏。前名造作；亦名增长。后名造作；不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有业、作已；不舍、不变、不吐、不依对治。有业、作已、舍、变、吐、依对治。前名造作；亦名增长。后名造作；不名增长。如是有业，三时觉察，三时不觉察，作已无悔，作已有悔，作已随念，作已不随念，数数忆念，不数数忆念，说亦尔。复次若业、能取果与果；名为造作，亦名增长。若业、取果，不能与果；但名造作，不名增长。尊者世友说曰：若所作业、意乐回向，意乐显示；为同类者、称赞显说；是名造作，亦名增长。若所作业、与此相违；但名造作，非名增长。有作是说：若所作业、一切种圆满，一切种究竟；如造制多，严饰周毕。此名造作，亦名增长。若所作业、与此相违；但名造作，不名增长。大德说言：若所作业、众缘和合，必定感果；名为造作，亦名增长。若所作业、与此相违；但名造作，不名增长。如是等有无量门，是名造作增长差别。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十六页云：第七地中所证法界，名种种法无差别义。由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。
二解　　世亲释七卷十五页云：种种法无差别义者：谓于此中，契经等法、虽有种种差别安立；而无有异。若如是知；得入七地。无性释七卷十七页云：第七地中由种种法无差别义者：如契经等种种法别，此不如是。了知此义，得入七地。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷一页云：复次如是五相，安立诸受。当知复有八种差别。一、内处差别。二、外处差别。三、六识身差别。四、六触身差别。五、六受身差别。六、六想身差别。七、六思身差别。八、六爱身差别。当知此中由三和合义，立前三差别。由受因缘义，立第四差别。由三和合触果义，立第五差别。由分别受随言说义，立第六差别。所以者何？受诸受时，作如是想：我今领受此苦，此乐，此非苦乐；亦复为他随起言说。由业烦恼二杂染义，当知建立第七第八两种差别。所以者何？由于彼受，若合若离，起思造作。如如发起思所造作，如是如是生爱求愿。 - 朱芾煌

　　摄论一卷十六页云：此中三种者：谓三种熏习差别故。一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。 - 朱芾煌

　　摄论一卷十七页云：四种者：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。此中引发差别者：谓新起熏习。此若无者；行为缘识，取为缘有，应不得成。此中异熟差别者：谓行有为缘，于诸趣中，异熟差别。此若无者；则无种子。后有诸法，生应不成。此中缘相差别者：谓卽意中我执缘相。此若无者；染污意中我执所缘，应不得成。此中相貌差别者：谓卽此识、有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相、卽是无受生种子。不共相、卽是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净。如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得成立。如彼广说。 - 朱芾煌

这里所说的「差别」，是指「有所成长，有所进步」的意思。 - 庄春江居士编

　　全一卷。又称法界无差别论。印度坚慧菩萨造，唐代提云般若译。今收于大正藏第三十一册。内容阐明菩提心之义，并论述法界之无差别平等。初举归敬颂，次列菩提心之十二义（果、因、自性、异名、无差别、分位、无染、常恒、相应、不作义利、作义利、一性），计分十二段。每段之初，先以五言颂总明大要，其次则一一详解其义。全书之五言四句颂共有二十四则，七言四句颂一则。其译出年代为武后大周天授二年（691）。本书另有一同名异译本，又称“如来藏论”，亦为提云般若所译，然其译出年代则在开元（713～741）之后，亦收于大正藏第三十一册。注疏有法藏之法界无差别论疏一卷（现行二卷）、法界无差别论大意一卷（调云）、法界无差别论讲录三卷（撰者不详）、法界无差别论示珠钞一卷（德门）等。［开元释教录卷九、大周刊定众经目录卷六、新编诸宗教藏总录卷三、华严宗章疏、东域传灯目录卷下］

坚慧菩萨造　　唐于阗国沙门提云般若译
　　明菩提心，略说有十二种义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　大毗婆沙论四十一卷十六页云：多欲，不喜足，何差别？答：于未得可爱色声香味触，衣服饮食床座医药，及余资具，诸希求寻索思慕方便；是谓多欲。此中于未得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于未得可爱色等，四方追求。谓务农者，追求田园牛羊等畜，衣宅谷等诸资生具。若富贵者，追求胜位国土城邑象马珍玩诸欲乐具。于未得衣服饮食床座医药，及余资具者：依出家者说。彼于未得衣钵房舍资具，及弟子等，种种追求。诸希求等，名虽有异；而体无别。皆为显示多欲义故。于已得可爱色声香味触，衣服饮食床座医药，及余资具，诸复希，复欲，复乐，复求；是谓不喜足。此中于已得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于已得可爱色等，不生喜足；复更希求。谓务农者，于田园等，得一希二；乃至广说。若富贵者，于胜位等，得一希二；乃至广说。于已得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。彼于已得衣等，不生喜足；复更希求。谓于衣钵房舍资具，及弟子等，得一希二；乃至广说。诸复希等，名虽有异；而体无别。皆为显示不喜足故。如是差别者；显多欲故。希求寻索思慕方便，卽多欲是希求等因。若心无爱者；无希求等故。及显不喜足故。复希复欲复乐复求，卽不喜足是复希等因。若心无贪者；无复希等故。此卽显示多欲，不喜足，虽俱以贪不善根为自性；而依未得已得境起；故有差别。有作是说：不喜足，是因；多欲，是果。此中因果，互相显示。或有说者；希欲，是多欲；追求，是不喜足。复有说者；难满，是多欲。多希求故。难养，是不喜足。喜选择故。有余师说：多欲，唯在意地。缘未来故。不喜足。通六识身。缘现在故。评曰：应作是说：此二俱是欲界一切贪不善根，俱通六识。谓彼一切，令于已得色等境界不喜足义，名不喜足。令于未得色等境界多希求义，名为多欲。是故此二皆通欲界六识俱起贪不善根。 - 朱芾煌