如遍计所执自性五种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十页云：世尊！如是一切波罗蜜多、有几清净？善男子！我终不说波罗蜜多、除上五相，有余清净。然我卽依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者、菩萨于此诸法，不求他知。二者、于此诸法，见已；不生执着。三者、卽于如是诸法，不生疑惑。谓为能得大菩提不。四者、终不自赞毁他，有所轻懱。五者、终不憍傲放逸。六者、终不少有所得，便生喜足。七者、终不由此诸法，于他发起嫉妒悭悋。 - 朱芾煌

　　梵名Sva-bha^va-s/uddha　　。为观自在王如来之异名，亦即阿弥陀佛之密号。略称得自性清净如来。系出自般若理趣经之如来名，然理趣经之梵本并无“得（梵pra^pta　　）”字。理趣释卷下载，此佛名无量寿如来，若于净妙佛国土，则现成佛身；住于杂染五浊世界，则为观自在菩萨。观自在菩萨，依观照诸法平等、自性清净之理，而得自在，亦以此开示众生，故称得自性清净。得，为能证之妙观察智；自性清净法性，为所证之理。［大乐金刚不空真实三么耶经］

瑜伽七十五卷七页云：复次慧波罗蜜多，有五清净。一、通达诸相清净，二、通达缘起清净，三、通达教导清净，四、通达士用清净，五、通达证得清净。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷八页云：住无漏智中，如实现见所知境故；名见清净。有余惑故；非善清净。若于此智。更多修习，成阿罗汉；一切烦恼，皆离系故；名善清净。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷六页云：问：苦等诸智、世尊说为得清净因。若苦等智，于苦等谛，分别苦等；应成有相。若不分别；苦等诸智，便非是有。彼无有故；云何能得毕竟清净？答：由无相智增上力故；于诸谛中，极善清净通世出世分别智生。卽名已断所断烦恼。其无相智，是苦等智因；正能断灭所断烦恼。于此因中，假立果名。卽假说此为苦等智。是故无过。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷十五页云：世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？善男子！乃至所有掉举恶作，正善除遣；齐是名得毗钵舍那道圆满清净。 - 朱芾煌

　　即安住于豙（a，阿）字本不生之三昧。全称满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。又作法幢高峰观三昧、法幢高峰观加持三昧。清净法幢，指净菩提心。比喻如建立军队之幢旗于高峰上以指挥军队，而建立万行之首（净菩提心）的法幢于中道第一义谛之高峰，普观十方、拥护众生、护持正法，称为清净法幢高峰观三昧。［大日经具缘品、大日经疏卷九、大日经疏演奥钞卷三十一］

瑜伽六十七卷十一页云：复次卽此清净、略由五因之所显示。何等为五？一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。此中如来、是正说者。根熟声闻，是正行者；亦名聪慧者。谛智所摄、名为正行。据能断烦恼义，是无上对治故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十五卷六页云：复次忍波罗蜜多十清净中，当知略有二种清净。谓前九种，名思择力清净。其第十种，名修习力清净。思择力清净，复有四种。一、远离罪生清净，二、彼不现行清净，三、无罪生清净，四、远离彼因缘清净，一种、二种、三种、三种，如其次第。不忍因缘，复有三种。一、无惭，二、无愧，三、无哀愍性。 - 朱芾煌

　　全一卷。刘宋法海译。又作寂调音所问经、寂调音经。收于大正藏第二十四册。本经系文殊师利对寂调音天子宣说大乘戒之要义，及菩萨、声闻之毗尼（律）相异处。经文内容大致和鸠摩罗什所译清净毗尼方广经相同，唯文句稍长。此外，西晋竺法护所译文殊师利净律经，亦为本经之同本异译。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、卷十、开元释教录卷五］

　　（经名）寂调音所问经之异名。

俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三牟尼。又经中言：有三清净俱身语意。相各云何？颂曰：无学身语业、卽意三牟尼。三清净，应知、卽诸三妙行。论曰：无学身语业、名身语牟尼。意牟尼、卽无学意，非意业。所以者何？胜义牟尼、唯心为体。谓由身语二业比知。又身语业、是远离体。意业不然。无无表故。由远离义，建立牟尼；是故卽心。由身语业，能有所离；故名牟尼。何故牟尼、唯在无学？以阿罗汉、是实牟尼。诸烦恼言、永寂静故。诸身语意三种妙行、名身语意三种清净。暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。说此二者，为息有情计邪牟尼、邪清净故。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷三页云：应知此中、有二净天。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中、不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十五卷六页云：复次于施波罗蜜多，由内及外，有十随烦恼。对治彼故；得施波罗蜜多十种清净。如菩萨地已说。由增一次第，依于外门，有五随烦恼。一、遍染恼性，二、弃舍性，三、不持可乐性，四、意乐不圆满性，五、不成熟性。依于内门，有五随烦恼。一、不出离性，二、染烦恼性，三、不劣薄性，四、现前堕性，五、尽灭法性。 - 朱芾煌

显扬十七卷二页云：论曰：从此谛现观已上，于修道中，有十六行世出世清净智生。谓于欲系苦谛生二智。一、现观审察智，二、现观决定智。于色无色系苦谛，亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集灭道谛，亦各有四智。如是总有十六种智。复次如是现观智，若声闻等所得；为对治欲色无色三界杂染。若诸菩萨所得；为对治十种地障。如是当知诸所作事成就究竟，所谓转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷二十三页云：卽于如是十三住中，当知略有十一清净。谓于第一种姓住中，种姓清净。于其第二胜解行住，信胜解净。于其第三极欢喜住，胜意乐净。于其第四增上戒住，增上戒净。于其第五增上心住，增上心净。于其第六第七第八增上慧住，无颠倒智发起清净。于其第九有加行有功用无相住，有加行行，圆满清净。于其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净。于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净。于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净。于第十三如来住中，一切烦恼，及所知障，并诸习气，究竟清净。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷九页云：此随身念，当知五种清净所摄。谓不定地清净故，定地清净故，摄清净故，不共清净故，不共果清净故。 - 朱芾煌