佛名。据法华经说，释尊与阿难曾经一起在空王佛所发心学道。 - 陈义孝编
（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：“空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。”又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：“违我所见故空，违我见故非我。”[囗@又]空与无我，异名同义。大乘义章一曰：“空与无我，眼目异名。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。”
１．一切法缘起性空，无我我所。２．无我所叫做空，无我见叫做无我。３．空与无我。 - 陈义孝编
苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。《法界次第》中之下曰：“空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。”又无我所曰空。无我见曰无我。《俱舍论》卷二十六曰：“违我所见故空，违我见故非我。” - 于凌波居士著
（杂名）阿兰若Ara&ndotblw;ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。
如处所圆满中说。 - 朱芾煌
分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第三名空行相？谓于苦谛离实我性，正观行相。 - 朱芾煌
成唯识论八卷二十二页云：空有三者：一、无性空。性非有故。二、异性空。与妄所执自性异故。三、自性空。二空所显为自性故。 - 朱芾煌
即「无我」，参看「神」、「我」。 - 庄春江居士编
没有爱欲与烦恼。 - 庄春江居士编
即「诸行是空；是空的诸行」，参看「空行」。 - 庄春江居士编
显扬十五卷十页云：云何自相？颂曰：若于此无有，及此余所有；随二种道理，说空相无二。论曰：空自相者：非定有无。非定有者，谓于诸行中，众生自性，及法自性，毕竟无所有故。非定无者，谓于此中众生无我，及法无我，有实性故。随二种道理者：谓卽于此中无二种我道理，及有二种无我道理。随此二种，故说空性，无有二相。一、非有相，二我无故。二、非无相。二无我有故。何以故？此二我无，卽是二无我有；此二无我有，卽是二我无故。是故空性，非定有相，非定无相。 - 朱芾煌
（杂语）印度马鸣菩萨善歌咏，常诠苦空无常之理，奏曲而化人。曲名赖陀和罗。见赖吒啝罗条。
（1442～1527）为明清时代民间宗教无为教之开祖，其后我国东南一带之斋教龙华派亦推之为开祖。山东即墨牢山（崂山）人。又名罗因、罗清、罗静、罗清庵。字怀清、爱泉。号无为居士、静卿、孟鸿、一清道人。法号普仁。自幼孤苦，三岁丧父，七岁丧母，赖其叔罗奎抚育，以采樵为生，备尝人世酸楚。十四岁时，代其叔赴密云卫从军。尝随军征伐巫人之乱。退伍还乡后，有出世之志，遂皈依佛教。初入净土法门，念佛八年，自觉不契，乃转学自力教，钻研金刚般若科仪，并四处参访。后至池州府九华山白云洞礼临济宗系统之李头陀为师，并日夜勤修坐禅。李师乃赐法名为真慧，号悟空。至罗氏四十一岁时（一说五十二岁，或谓六十七岁），自觉彻悟心地法门，透视宇宙实相。
罗氏根据金刚般若经之思想，力说无为解脱之无为法，弘传个人主义倾向之勤学清修宗风，当时之禅僧及学法居士追随者极众。罗氏著有苦功悟道卷、叹世无为卷、破邪显正钥匙卷（上下两册）、正信除疑自在卷、巍巍不动泰山深根结果宝卷等，称为“五部六册”，开始无为教之弘传。初赴北京度化刘木通等人，法缘甚盛。曾蒙明武宗敕封为“齐天大德护国真人”，而于金銮殿上说法。未久因信众过于踊跃，为人进谗于官府，被捕入狱数年。出狱后，在北京建立白衣道场。嘉靖六年殁。
罗氏所创无为教之末流至清代演成江南一带之罗教，倾向秘密传教之性质，常被视为与白莲教同类之邪教而受查禁。然大抵而言，清代之罗教结社仅以罗悟空为信仰上之开祖，而其组织与结社性质实已异于罗氏所创之无为教。又除上记之外，罗氏另著有悟道行脚记等文。（参阅“无为教”5113）
梵语adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参阅“十八空”353）
（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：“内外空者，根尘合观，无我我所。”
辩中边论上卷八页云：此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。 - 朱芾煌
内空与外空，或从自己关涉外在的空无我，参看「内空」、「外空」。 - 庄春江居士编