佛名。據法華經說，釋尊與阿難曾經一起在空王佛所發心學道。 - 陳義孝編
（術語）苦谛四行相中之二。五蘊之法無確實之一相異相，曰空，無我我所曰無我。法界次第中之下曰：“空行者，觀五受陰，一相異相無故。無我者，觀五受陰中。我我所法，不可得故。”又無我所曰空。無我見曰無我。俱舍論二十六曰：“違我所見故空，違我見故非我。”[囗@又]空與無我，異名同義。大乘義章一曰：“空與無我，眼目異名。”無量壽經下曰：“通達諸法性，一切空無我。”
１．一切法緣起性空，無我我所。２．無我所叫做空，無我見叫做無我。３．空與無我。 - 陳義孝編
苦谛四行相中之二。五蘊之法無確實之一相異相，曰空，無我我所曰無我。《法界次第》中之下曰：“空行者，觀五受陰，一相異相無故。無我者，觀五受陰中。我我所法，不可得故。”又無我所曰空。無我見曰無我。《俱舍論》卷二十六曰：“違我所見故空，違我見故非我。” - 于淩波居士著
（雜名）阿蘭若Ara&ndotblw;ya之譯。去聚落叁百乃至六百步。閑靜而適于比丘等修行之場所也。
如處所圓滿中說。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經二十一頁雲：雲何第叁名空行相？謂于苦谛離實我性，正觀行相。 - 朱芾煌
成唯識論八卷二十二頁雲：空有叁者：一、無性空。性非有故。二、異性空。與妄所執自性異故。叁、自性空。二空所顯爲自性故。 - 朱芾煌
即「無我」，參看「神」、「我」。 - 莊春江居士編
沒有愛欲與煩惱。 - 莊春江居士編
即「諸行是空；是空的諸行」，參看「空行」。 - 莊春江居士編
顯揚十五卷十頁雲：雲何自相？頌曰：若于此無有，及此余所有；隨二種道理，說空相無二。論曰：空自相者：非定有無。非定有者，謂于諸行中，衆生自性，及法自性，畢竟無所有故。非定無者，謂于此中衆生無我，及法無我，有實性故。隨二種道理者：謂卽于此中無二種我道理，及有二種無我道理。隨此二種，故說空性，無有二相。一、非有相，二我無故。二、非無相。二無我有故。何以故？此二我無，卽是二無我有；此二無我有，卽是二我無故。是故空性，非定有相，非定無相。 - 朱芾煌
（雜語）印度馬鳴菩薩善歌詠，常诠苦空無常之理，奏曲而化人。曲名賴陀和羅。見賴吒啝羅條。
（1442～1527）爲明清時代民間宗教無爲教之開祖，其後我國東南一帶之齋教龍華派亦推之爲開祖。山東即墨牢山（崂山）人。又名羅因、羅清、羅靜、羅清庵。字懷清、愛泉。號無爲居士、靜卿、孟鴻、一清道人。法號普仁。自幼孤苦，叁歲喪父，七歲喪母，賴其叔羅奎撫育，以采樵爲生，備嘗人世酸楚。十四歲時，代其叔赴密雲衛從軍。嘗隨軍征伐巫人之亂。退伍還鄉後，有出世之志，遂皈依佛教。初入淨土法門，念佛八年，自覺不契，乃轉學自力教，鑽研金剛般若科儀，並四處參訪。後至池州府九華山白雲洞禮臨濟宗系統之李頭陀爲師，並日夜勤修坐禅。李師乃賜法名爲真慧，號悟空。至羅氏四十一歲時（一說五十二歲，或謂六十七歲），自覺徹悟心地法門，透視宇宙實相。
羅氏根據金剛般若經之思想，力說無爲解脫之無爲法，弘傳個人主義傾向之勤學清修宗風，當時之禅僧及學法居士追隨者極衆。羅氏著有苦功悟道卷、歎世無爲卷、破邪顯正鑰匙卷（上下兩冊）、正信除疑自在卷、巍巍不動泰山深根結果寶卷等，稱爲“五部六冊”，開始無爲教之弘傳。初赴北京度化劉木通等人，法緣甚盛。曾蒙明武宗敕封爲“齊天大德護國真人”，而于金銮殿上說法。未久因信衆過于踴躍，爲人進讒于官府，被捕入獄數年。出獄後，在北京建立白衣道場。嘉靖六年殁。
羅氏所創無爲教之末流至清代演成江南一帶之羅教，傾向秘密傳教之性質，常被視爲與白蓮教同類之邪教而受查禁。然大抵而言，清代之羅教結社僅以羅悟空爲信仰上之開祖，而其組織與結社性質實已異于羅氏所創之無爲教。又除上記之外，羅氏另著有悟道行腳記等文。（參閱“無爲教”5113）
梵語adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。十八空之一。又作身空、自身空。謂觀內六根、外六境等內外二法中，俱無我、我所，亦無內外之法。（參閱“十八空”353）
（術語）觀內六根，外六塵，無我我所也。天臺仁王經疏中曰：“內外空者，根塵合觀，無我我所。”
辯中邊論上卷八頁雲：此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。 - 朱芾煌
內空與外空，或從自己關涉外在的空無我，參看「內空」、「外空」。 - 莊春江居士編