俱舍論十四卷一頁雲：初律儀相差別雲何？頌曰：初律儀八種，實體唯有四。形轉名異故；各別不相違。論曰：別解脫律儀相，差別有八。一、苾刍律儀，二、苾刍尼律儀，叁、正學律儀，四、勤策律儀，五、勤策女律儀，六、近事律儀，七、近事女律儀，八、近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。雖有八名；實體唯四。一、苾刍律儀，二、勤策律儀，叁、近事律儀，四、近住律儀。唯此四種別解脫律儀，皆有體實。相各別故。所以者何？離苾刍律儀，無別苾刍尼律儀。離勤策律儀，無別正學勤策女律儀。離近事律儀，無別近事女律儀。雲何知然？由形改轉，體雖無舍得；而名有異故。形、謂形相。卽男女根。由此二根，男女形別。但由形轉，令諸律儀，名爲苾刍苾刍尼等。謂轉根位、令本苾刍律儀，名苾刍尼律儀。或苾刍尼律儀，名苾刍律儀。令本勤策律儀，名勤策女律儀。或勤策女律儀、及正學律儀，名勤策律儀。令本近事律儀，名近事女律儀。或近事女律儀，名近事律儀。非轉根位、有舍先得、得先未得、律儀因緣，故四律儀、非異叁體。若從近事律儀，受勤策律儀，複從勤策律儀，受苾刍律儀；此叁律儀，爲由增足遠離方便，立別別名。如只雙金錢、及五十二十、爲體各別，具足頓生叁種律儀。體不相雜，其相各別。具足頓生叁律儀中，具叁離殺，乃至具足叁離飲酒，余數多少，隨其所應。既爾；相望同類，何別？由因緣別。相望有異。其事雲何？如如求受多種學處，如是如是能離多種憍逸處時，卽離衆多殺等緣起。以諸遠離、依因緣發，故因緣別、遠離有異。若無此事；舍苾刍律儀，爾時則應叁律儀皆舍。前二攝在後一中故。既不許然；故叁各別。然此叁種，互不相違。于一身中，俱時而轉。非由受後，舍前律儀。勿舍苾刍戒，便非近事等。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十五頁雲：此近事等一切律儀，由何得成下中上品？頌曰：下中上隨心。論曰：八衆所受別解脫律儀，皆隨受心，有下中上品。由如是理，諸阿羅漢，或有成就下品律儀，然諸異生，或成上品。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十八頁雲：有四靜慮，有八解脫。卽由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在；隨所樂事，皆能成辦。若隨彼彼色類差別叁摩地相，而入定時；當知說名等持等至。如說世尊隨此色類叁摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世。妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間，不共世間，隨此色類叁摩地相而入定時，速疾能辦。當知此中卽由靜慮解脫勢力，心得自在。心自在故；依止于心，隨所樂事，一切成辦。齊此，名爲修靜慮者一切所作。除此，無有若過若增。如來于此靜慮所作，一切種類，皆如實知。是故唯說靜慮解脫等持等至。又若略說此靜慮等，有二雜染。一者、爲得所未得中，障礙雜染。謂無方便善巧加行，及以諸蓋，隨一現行。二者、已得所應得中，自地雜染。謂煩惱纏，及以隨眠。如是清淨，複有四種。與上相違，應知其相。又卽如是諸靜慮等種種引發，假立名字，隨其色類，如應安立；是名建立。又卽如是諸靜慮等，具證得已；後更勝進，修習圓滿；得隨所欲，得無艱難，得無梗澀。是名清淨。如來于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若勝，若彼假名，若彼所有增進邊際，如是一切，皆如實知。故說如來普于一切靜慮解脫等持等至，得無上智。
二解　　雜集論十四卷五頁雲：靜慮解脫叁摩地叁十缽底智力者謂于一切種靜慮解脫等持等至智具足中，若定若慧。余如前說。由于一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中，所有叁摩地爲體故。 - 朱芾煌

如八解脫中說
二解　　顯揚四卷二頁雲：二、內無色想，外諸色觀解脫。內無色想者：依無色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。諸色觀者：如前說。
叁解　　雜集論十叁卷十八頁雲：雲何內無色想觀外諸色解脫？謂于內已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧。余如前說。內無色想者：謂于內身，已依無色定，伏除見者色想故。或見者無色想，安立現前故。謂見者名想現在前行。余如前釋。
四解　　集異門論十八卷九頁雲：內無色想觀外諸色，是第二解脫。內無色想觀外諸色者：謂彼于內各別色想，已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。彼由于內各別色想，已遠離已別遠離已調伏已別調伏已滅沒已破壞故；由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄啖，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖。是名內無色想觀外諸色。第二者：謂諸定中，漸次順次相續次第，數爲第二。解脫者：謂此定中所有善色受想行識。是名解脫。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷八頁雲：略有七處攝毗奈耶及別解脫。何等爲七？一、教勅。二、開聽。叁、製止。四、犯處。五、有犯。六、無犯。七、出罪。雲何教勅？謂佛世尊，毗奈耶中，敕諸苾刍，舍不善法，增長善法。當知是名略說一切教敕之相。若廣分別；無量無邊。雲何開聽？謂佛世尊，毗奈耶中，開許一切能無染汙現所受用資生因緣。雲何製止？謂佛世尊，毗奈耶中，製止一切自性罪法，違無罪法。雲何犯處？略有十八。一、不善。二、違善。叁、身業。四、語業。五、意業。六、戒壞。七、見壞。八、軌則壞。九、正命壞。十、隨護他心。十一、護他損惱。十二、護非處疑慮。十叁、淫。十四、缽。十五、衣。十六、食。十七、臥具。十八、病緣醫藥，及余資具。不善者：謂所有性罪。違善者：謂所有遮罪。身語意業處，隨其所應，于一切五犯聚中，當知其相。如是所余犯處，亦于五犯聚中，如其所應，當知其相。雲何有犯？謂若略說，有五犯聚。何故于此五犯聚中，起諸違犯？謂五因故。一、因緣故。二、發起故。叁、事故。四、方便故。五、究竟故。此分別義，于攝事分毗奈耶摩怛理迦中，我當廣說。複有九種犯。一、近事男犯。二、近事女犯。叁、勤策男犯。四、勤策女犯。五、正學犯。六、苾刍尼犯。七、苾刍犯。八、異生犯。九、有學犯。無有無學犯。何以故？由彼更無所應作故；法爾獲得小及隨小，一切學處，悉皆止息。又定不能犯染汙罪。雲何無犯？略有四種。一、初業。二、顛狂。叁、心亂。四、苦受所逼。雲何出罪？略由五相。一、由自故。二、由他故。叁、由自他故。四、依轉故。五、依舍故。由自故者：謂應自靜息故。由他故者：謂見谛者，有所違犯不染汙罪。由自他者：謂諸異生染不染罪。依轉故者：謂轉舍苾刍依。轉得苾刍尼依。或轉舍苾刍尼依，轉得苾刍依。爾時苾刍苾刍尼各所犯罪，或轉余形，或轉無形。依舍故者：謂命終已。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十叁頁雲：此中由七種相，略攝菩薩別解脫；應知。一者、宣說受持軌則。二者、宣說波羅阇已迦處事。叁者、宣說毀犯處事。四者、宣說毀犯體性。五者、宣說無犯體性。六者、宣說出所毀犯。七者、宣說舍律儀事。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二頁雲：複次叁種解脫門，亦由叁自性而得建立。謂由遍計所執自性故；立空解脫門。由依他起自性故；立無願解脫門。由圓成實自性故；立無相解脫門。 - 朱芾煌

雜集論十一卷七頁雲：前說如所有性中，有十六行及叁解脫門。如是二種，更互相攝。問：空攝幾行？答：二。謂空行，無我行。問：無願攝幾行？答：六。謂無常行、苦行、苦因行、集行、生行、緣行。由彼于叁界無所願求故。問：無相攝幾行？答：八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。 - 朱芾煌

如能熟解脫慧之成熟中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百一卷十六頁雲：複次依狹小道而得解脫，故名時解脫。狹小道者：謂若極速第一生中種善根，第二生中令成熟，第叁生中得解脫。余不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者：謂若極遲，聲聞乘經六十劫而得解脫。如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫。如麟角喩。經叁無數劫而得解脫。複次依羸劣道而得解脫，故名時解脫。羸劣道者：謂于解脫善品加行，不能恒常殷重修故。若于日初分修；于中後分，則不能修。若于夜初分修；于中後分，則不能修。雖暫能修；而不殷重。依強勝道而得解脫，故名不時解脫。強勝道者：與上相違。複次依止增道而得解脫，故名時解脫。依觀增進而得解脫，故名不時解脫。複次依可引奪道而得解脫，故名時解脫。可引奪道者：謂所修道、可爲適意不適意、饒益不饒益、樂苦、資具之所引奪。依不可引奪道而得解脫，故名不時解脫。不可引奪道者：與上相違。複次依五種種姓道而得解脫。故名時解脫。五種種姓道者：謂退法種姓道、乃至堪達法種姓道。依一種種姓道而得解脫，故名不時解脫。一種種姓道者：謂不動法種姓道。此則說五種種姓阿羅漢、名時解脫。不動法種姓阿羅漢，名不時解脫。問：因論生論，何故前五阿羅漢、總立爲一時解脫；第六阿羅漢，別立爲一不時解脫耶？答：有別緣故，時解脫多，不時解脫少。謂依種姓，施設前五種姓，名時解脫阿羅漢。第六種姓，名不時解脫故。有別緣故。時解脫少，不時解脫多。謂依乘施設。惟聲聞乘，有時解脫阿羅漢。叁乘皆有不時解脫阿羅漢故。有別緣故，二解脫等。謂二解脫、俱離煩惱，俱是清淨，無學身中聖道攝故。複次時解脫劣，故施設五種。不時解脫勝，故建立一種。如今世間國王大臣長者居士諸富貴者、其數極少；諸貧賤類、其數甚多。又如世間佛及獨覺、到究竟聲聞、其數極少，諸余聲聞、其數極多。又如世間聰慧者少，愚朦者多。又如世間爲善者少，作惡者多。又如世間正見者少，邪見者多。又如世間端正者少，醜陋者多。又如世間調柔者少，剛強者多。如是前五阿羅漢劣故；合名時解脫。第六阿羅漢勝故別名不時解脫。複次前五阿羅漢世間易得。故合立一名時解脫。第六阿羅漢世間難得，故別立一，名不時解脫。如今世人，往至那國，執師子國，還者極少。往近聚落，還者甚多。此亦如是。複次前五阿羅漢，不多用功力，不多設加行，不多作意而得；故合立一，名時解脫。第六阿羅漢、與上相違。故別立一，名不時解脫。複次前五阿羅漢、有增有減；故合立一，名時解脫。第六阿羅漢、無增無減；故別立一，名不時解脫。此中增者謂進，減者謂退。 - 朱芾煌

　　如無學勝解有二種中說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六頁雲：又有五種修定修智二勝行者正心解脫生長之門。定勝行者：因聞依谛聖言論故，正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因爲他人開闡妙義，在空閑處審谛思惟，正解法義，當知亦爾。智勝行者：于上品亂貪欲對治，無倒思惟。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十八卷十九頁雲：問：厭、與離染、解脫、涅盤、有何差別？答：厭惡違逆、名厭。無所希求、名離染。心無垢穢、名解脫。永舍重擔、名涅盤。複次毀呰煩惱、名厭。毀呰惡行、名離染。于緣離系、名解脫。諸蘊永寂、名涅盤。複次诃毀欲界、名厭。離色界、名離染。脫無色界、名解脫。證永寂靜、名涅盤。複次厭見所斷、名厭。離修所斷、名離染。至無學果、名解脫。證永寂滅、名涅盤。尊者妙音、作如是說：厭、謂薄地。離染、謂離欲地。解脫、謂無學地。涅盤、謂諸地果。尊者迦多衍尼子、隨順經義、作是言：根律儀、戒律儀、無悔、歡喜、安樂、等持、是修行地。如實智見、是見地。厭、是薄地。離染、是離欲地。解脫、是無學地。涅盤、是諸地果。是厭離染解脫涅盤四種差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷二十二頁雲：最極究竟解脫無上住樂者；謂如前說叁最勝樂。非據受樂，說滅盡定以爲有樂。然斷受樂、說名爲樂。又勝住樂、與樂相似。又卽依此，有樂可得；說名爲樂。謂如有一、從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故，說名有樂。 - 朱芾煌

如八解脫中說。
二解　　顯揚四卷叁頁雲：叁、淨解脫身作證具足住解脫。淨者：一向意解思惟淨妙色。爲得增上安樂住故。解脫者：解脫淨不淨色功德障礙心故。身者：意身故。作證者：由智斷得作證故。具足住者：如前說。 - 朱芾煌

　　（名數）金剛幢菩薩十回向中第九，無著無縛回向之菩薩，以其所修之善根爲五十種之回向。出八十華嚴叁十二。

瑜伽七十二卷十七頁雲：問：依能解脫相及麁重二種縛故；立八解脫。于五事中，用誰爲自性？以誰爲所緣？于誰爲增上？答：用世間出世間正智爲自性。初及第二、于諸色中，以顯色相及真如相，爲所緣。第叁、卽諸色中，以攝受相及彼真如相，爲所緣。次四種、各以自相爲所緣，及彼真如爲所緣。最後、無所緣。于能引發一切聖神通功德爲增上。又修觀者、于諸色相及無色相，爲自在障之所障故；爲斷彼障，起此觀行。諸勝處中，前四、如初二解脫。後四、如第叁解脫。由諸色相、難可勝故；于此事中，能勝伏時；于無色相，亦得勝自在。又此中言勝知勝見，謂諸聖者，由正作意思惟諸色真如相故；得勝知見。若諸異生，卽不如是。問：若爾；異生雲何名勝？答：由叁種想故。謂于淨不淨色，由展轉相待想、展轉相待故。于淨不淨色，由展轉相隨想、展轉相隨故。于淨不淨色，由清淨一味想。此最後勝。異生、聖者、二所共得。又十遍處、由勝處所緣力，應知其相。此中差別者，亦以大種相爲所緣，及彼真如相爲所緣。又空識無邊處相爲所緣，及彼真如相爲所緣。若不爾者：由所依止，不遍滿故；能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相，所緣境界，極遍滿故；得名遍滿。由勝遍滿二種勢力，令諸解脫，亦得清淨。又能引發一切衆聖神通功德。 - 朱芾煌

如八解脫中說。 - 朱芾煌