俱舍论十四卷一页云：初律仪相差别云何？颂曰：初律仪八种，实体唯有四。形转名异故；各别不相违。论曰：别解脱律仪相，差别有八。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、正学律仪，四、勤策律仪，五、勤策女律仪，六、近事律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。虽有八名；实体唯四。一、苾刍律仪，二、勤策律仪，三、近事律仪，四、近住律仪。唯此四种别解脱律仪，皆有体实。相各别故。所以者何？离苾刍律仪，无别苾刍尼律仪。离勤策律仪，无别正学勤策女律仪。离近事律仪，无别近事女律仪。云何知然？由形改转，体虽无舍得；而名有异故。形、谓形相。卽男女根。由此二根，男女形别。但由形转，令诸律仪，名为苾刍苾刍尼等。谓转根位、令本苾刍律仪，名苾刍尼律仪。或苾刍尼律仪，名苾刍律仪。令本勤策律仪，名勤策女律仪。或勤策女律仪、及正学律仪，名勤策律仪。令本近事律仪，名近事女律仪。或近事女律仪，名近事律仪。非转根位、有舍先得、得先未得、律仪因缘，故四律仪、非异三体。若从近事律仪，受勤策律仪，复从勤策律仪，受苾刍律仪；此三律仪，为由增足远离方便，立别别名。如只双金钱、及五十二十、为体各别，具足顿生三种律仪。体不相杂，其相各别。具足顿生三律仪中，具三离杀，乃至具足三离饮酒，余数多少，随其所应。既尔；相望同类，何别？由因缘别。相望有异。其事云何？如如求受多种学处，如是如是能离多种憍逸处时，卽离众多杀等缘起。以诸远离、依因缘发，故因缘别、远离有异。若无此事；舍苾刍律仪，尔时则应三律仪皆舍。前二摄在后一中故。既不许然；故三各别。然此三种，互不相违。于一身中，俱时而转。非由受后，舍前律仪。勿舍苾刍戒，便非近事等。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷十五页云：此近事等一切律仪，由何得成下中上品？颂曰：下中上随心。论曰：八众所受别解脱律仪，皆随受心，有下中上品。由如是理，诸阿罗汉，或有成就下品律仪，然诸异生，或成上品。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十八页云：有四静虑，有八解脱。卽由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在；随所乐事，皆能成办。若随彼彼色类差别三摩地相，而入定时；当知说名等持等至。如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世。妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间，不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。当知此中卽由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事，一切成办。齐此，名为修静虑者一切所作。除此，无有若过若增。如来于此静虑所作，一切种类，皆如实知。是故唯说静虑解脱等持等至。又若略说此静虑等，有二杂染。一者、为得所未得中，障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖，随一现行。二者、已得所应得中，自地杂染。谓烦恼缠，及以随眠。如是清净，复有四种。与上相违，应知其相。又卽如是诸静虑等种种引发，假立名字，随其色类，如应安立；是名建立。又卽如是诸静虑等，具证得已；后更胜进，修习圆满；得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。如来于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若胜，若彼假名，若彼所有增进边际，如是一切，皆如实知。故说如来普于一切静虑解脱等持等至，得无上智。
二解　　杂集论十四卷五页云：静虑解脱三摩地三十钵底智力者谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中，若定若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无着无碍现行中，所有三摩地为体故。 - 朱芾煌

如八解脱中说
二解　　显扬四卷二页云：二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。
三解　　杂集论十三卷十八页云：云何内无色想观外诸色解脱？谓于内已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。内无色想者：谓于内身，已依无色定，伏除见者色想故。或见者无色想，安立现前故。谓见者名想现在前行。余如前释。
四解　　集异门论十八卷九页云：内无色想观外诸色，是第二解脱。内无色想观外诸色者：谓彼于内各别色想，已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。彼由于内各别色想，已远离已别远离已调伏已别调伏已灭没已破坏故；由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁。是名内无色想观外诸色。第二者：谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第二。解脱者：谓此定中所有善色受想行识。是名解脱。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷八页云：略有七处摄毗奈耶及别解脱。何等为七？一、教勅。二、开听。三、制止。四、犯处。五、有犯。六、无犯。七、出罪。云何教勅？谓佛世尊，毗奈耶中，敕诸苾刍，舍不善法，增长善法。当知是名略说一切教敕之相。若广分别；无量无边。云何开听？谓佛世尊，毗奈耶中，开许一切能无染污现所受用资生因缘。云何制止？谓佛世尊，毗奈耶中，制止一切自性罪法，违无罪法。云何犯处？略有十八。一、不善。二、违善。三、身业。四、语业。五、意业。六、戒坏。七、见坏。八、轨则坏。九、正命坏。十、随护他心。十一、护他损恼。十二、护非处疑虑。十三、淫。十四、钵。十五、衣。十六、食。十七、卧具。十八、病缘医药，及余资具。不善者：谓所有性罪。违善者：谓所有遮罪。身语意业处，随其所应，于一切五犯聚中，当知其相。如是所余犯处，亦于五犯聚中，如其所应，当知其相。云何有犯？谓若略说，有五犯聚。何故于此五犯聚中，起诸违犯？谓五因故。一、因缘故。二、发起故。三、事故。四、方便故。五、究竟故。此分别义，于摄事分毗奈耶摩怛理迦中，我当广说。复有九种犯。一、近事男犯。二、近事女犯。三、勤策男犯。四、勤策女犯。五、正学犯。六、苾刍尼犯。七、苾刍犯。八、异生犯。九、有学犯。无有无学犯。何以故？由彼更无所应作故；法尔获得小及随小，一切学处，悉皆止息。又定不能犯染污罪。云何无犯？略有四种。一、初业。二、颠狂。三、心乱。四、苦受所逼。云何出罪？略由五相。一、由自故。二、由他故。三、由自他故。四、依转故。五、依舍故。由自故者：谓应自静息故。由他故者：谓见谛者，有所违犯不染污罪。由自他者：谓诸异生染不染罪。依转故者：谓转舍苾刍依。转得苾刍尼依。或转舍苾刍尼依，转得苾刍依。尔时苾刍苾刍尼各所犯罪，或转余形，或转无形。依舍故者：谓命终已。 - 朱芾煌

显扬二十卷十三页云：此中由七种相，略摄菩萨别解脱；应知。一者、宣说受持轨则。二者、宣说波罗阇已迦处事。三者、宣说毁犯处事。四者、宣说毁犯体性。五者、宣说无犯体性。六者、宣说出所毁犯。七者、宣说舍律仪事。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二页云：复次三种解脱门，亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故；立空解脱门。由依他起自性故；立无愿解脱门。由圆成实自性故；立无相解脱门。 - 朱芾煌

杂集论十一卷七页云：前说如所有性中，有十六行及三解脱门。如是二种，更互相摄。问：空摄几行？答：二。谓空行，无我行。问：无愿摄几行？答：六。谓无常行、苦行、苦因行、集行、生行、缘行。由彼于三界无所愿求故。问：无相摄几行？答：八。谓灭道八行。由彼不能行诸相故。 - 朱芾煌

如能熟解脱慧之成熟中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百一卷十六页云：复次依狭小道而得解脱，故名时解脱。狭小道者：谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者：谓若极迟，声闻乘经六十劫而得解脱。如舍利子。独觉乘经百劫而得解脱。如麟角喩。经三无数劫而得解脱。复次依羸劣道而得解脱，故名时解脱。羸劣道者：谓于解脱善品加行，不能恒常殷重修故。若于日初分修；于中后分，则不能修。若于夜初分修；于中后分，则不能修。虽暂能修；而不殷重。依强胜道而得解脱，故名不时解脱。强胜道者：与上相违。复次依止增道而得解脱，故名时解脱。依观增进而得解脱，故名不时解脱。复次依可引夺道而得解脱，故名时解脱。可引夺道者：谓所修道、可为适意不适意、饶益不饶益、乐苦、资具之所引夺。依不可引夺道而得解脱，故名不时解脱。不可引夺道者：与上相违。复次依五种种姓道而得解脱。故名时解脱。五种种姓道者：谓退法种姓道、乃至堪达法种姓道。依一种种姓道而得解脱，故名不时解脱。一种种姓道者：谓不动法种姓道。此则说五种种姓阿罗汉、名时解脱。不动法种姓阿罗汉，名不时解脱。问：因论生论，何故前五阿罗汉、总立为一时解脱；第六阿罗汉，别立为一不时解脱耶？答：有别缘故，时解脱多，不时解脱少。谓依种姓，施设前五种姓，名时解脱阿罗汉。第六种姓，名不时解脱故。有别缘故。时解脱少，不时解脱多。谓依乘施设。惟声闻乘，有时解脱阿罗汉。三乘皆有不时解脱阿罗汉故。有别缘故，二解脱等。谓二解脱、俱离烦恼，俱是清净，无学身中圣道摄故。复次时解脱劣，故施设五种。不时解脱胜，故建立一种。如今世间国王大臣长者居士诸富贵者、其数极少；诸贫贱类、其数甚多。又如世间佛及独觉、到究竟声闻、其数极少，诸余声闻、其数极多。又如世间聪慧者少，愚朦者多。又如世间为善者少，作恶者多。又如世间正见者少，邪见者多。又如世间端正者少，丑陋者多。又如世间调柔者少，刚强者多。如是前五阿罗汉劣故；合名时解脱。第六阿罗汉胜故别名不时解脱。复次前五阿罗汉世间易得。故合立一名时解脱。第六阿罗汉世间难得，故别立一，名不时解脱。如今世人，往至那国，执师子国，还者极少。往近聚落，还者甚多。此亦如是。复次前五阿罗汉，不多用功力，不多设加行，不多作意而得；故合立一，名时解脱。第六阿罗汉、与上相违。故别立一，名不时解脱。复次前五阿罗汉、有增有减；故合立一，名时解脱。第六阿罗汉、无增无减；故别立一，名不时解脱。此中增者谓进，减者谓退。 - 朱芾煌

　　如无学胜解有二种中说。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六页云：又有五种修定修智二胜行者正心解脱生长之门。定胜行者：因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。智胜行者：于上品乱贪欲对治，无倒思惟。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十八卷十九页云：问：厌、与离染、解脱、涅盘、有何差别？答：厌恶违逆、名厌。无所希求、名离染。心无垢秽、名解脱。永舍重担、名涅盘。复次毁呰烦恼、名厌。毁呰恶行、名离染。于缘离系、名解脱。诸蕴永寂、名涅盘。复次诃毁欲界、名厌。离色界、名离染。脱无色界、名解脱。证永寂静、名涅盘。复次厌见所断、名厌。离修所断、名离染。至无学果、名解脱。证永寂灭、名涅盘。尊者妙音、作如是说：厌、谓薄地。离染、谓离欲地。解脱、谓无学地。涅盘、谓诸地果。尊者迦多衍尼子、随顺经义、作是言：根律仪、戒律仪、无悔、欢喜、安乐、等持、是修行地。如实智见、是见地。厌、是薄地。离染、是离欲地。解脱、是无学地。涅盘、是诸地果。是厌离染解脱涅盘四种差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷二十二页云：最极究竟解脱无上住乐者；谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐。然断受乐、说名为乐。又胜住乐、与乐相似。又卽依此，有乐可得；说名为乐。谓如有一、从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住。由依此故，说名有乐。 - 朱芾煌

如八解脱中说。
二解　　显扬四卷三页云：三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功德障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。 - 朱芾煌

　　（名数）金刚幢菩萨十回向中第九，无着无缚回向之菩萨，以其所修之善根为五十种之回向。出八十华严三十二。

瑜伽七十二卷十七页云：问：依能解脱相及麁重二种缚故；立八解脱。于五事中，用谁为自性？以谁为所缘？于谁为增上？答：用世间出世间正智为自性。初及第二、于诸色中，以显色相及真如相，为所缘。第三、卽诸色中，以摄受相及彼真如相，为所缘。次四种、各以自相为所缘，及彼真如为所缘。最后、无所缘。于能引发一切圣神通功德为增上。又修观者、于诸色相及无色相，为自在障之所障故；为断彼障，起此观行。诸胜处中，前四、如初二解脱。后四、如第三解脱。由诸色相、难可胜故；于此事中，能胜伏时；于无色相，亦得胜自在。又此中言胜知胜见，谓诸圣者，由正作意思惟诸色真如相故；得胜知见。若诸异生，卽不如是。问：若尔；异生云何名胜？答：由三种想故。谓于净不净色，由展转相待想、展转相待故。于净不净色，由展转相随想、展转相随故。于净不净色，由清净一味想。此最后胜。异生、圣者、二所共得。又十遍处、由胜处所缘力，应知其相。此中差别者，亦以大种相为所缘，及彼真如相为所缘。又空识无边处相为所缘，及彼真如相为所缘。若不尔者：由所依止，不遍满故；能依不应得成遍满。由彼所缘真如之相，所缘境界，极遍满故；得名遍满。由胜遍满二种势力，令诸解脱，亦得清净。又能引发一切众圣神通功德。 - 朱芾煌

如八解脱中说。 - 朱芾煌