瑜伽七十叁卷十頁雲:問世尊依何密意,說一切法皆無有二?答:卽依如是所說五事,由俗自性,說無自性。由別別相,說有自性。 - 朱芾煌
瑜伽七十叁卷十頁雲:問:世尊依何密意,說一切法皆無自性?答:由依彼彼所化勢力,故說叁種無自性性。一、相無自性性,二、生無自性性,叁、勝義無自性性。雲何相無自性性?謂一切法世俗言說自性。雲何生無自性性?謂一切行,衆緣所生緣力故有;非自然有。是故說名生無自性性。雲何勝義無自性性?謂真實義相所遠離法,此由勝義,說無自性性。如觀行苾刍,于大骨聚。生假勝解;不能除遣。于此骨聚勝義無自性想,恒無間轉。如是應知勝義無自性性。此中五事,非由相無自性性故,說無自性。然由生無自性性故,勝義無自性性故;隨其所應,說無自性。謂相、名、分別、正智,皆由二種無自性性。真如不由無自性性,說無自性。是故世尊依此密意,于伽陀中,說如是言:我說一谛,更無第二。 - 朱芾煌
“表”爲表現之義;如來于一切法界中表現自身,令一切衆生悉知悉見,稱爲一切法界自身表。大日經卷五(大一八·叁一上):“爾時法界生如來身,一切法界自身表,化雲遍滿毗盧遮那世尊。”如來身表普現色身,其化身如雲,遍滿十方世界,不可限量。[大日經義釋卷十一]
(術語)表者,表現之義,于一切法界中表現自身。而使一切衆生知見,謂之一切法界自身表。大日經五曰:“法界生如來身,一切法界自身表,化雲遍滿。”義釋十一曰:“一切法界自身表者,謂能令一切衆生悉知見也。謂如來身表普現色身,如彼大雲,遍于法界。雲是遍滿義也,言化身之雲,遍滿于法界,遍于十方世界,不可限量也。”
顯揚二十卷四頁雲:又一切法有叁種義。謂能增益義,所增益義,及法性義。如色有叁種;能增益色,所增益色,及色法性。如是一切處應知。 - 朱芾煌
瑜伽八十六卷六頁雲:一切煩惱永離系者:謂諸煩惱,無余斷滅。由今滅故;後不更生。 - 朱芾煌
(經名)即後出阿彌陀佛偈也。見後出阿彌陀佛偈條。
全一卷。後漢安世高譯,略稱一切流攝經、一切流經、流攝經。現收于大正藏第一冊。本經闡釋智者見者欲滅盡一切漏,能以見、攝、避、用、忍、曉、行念等七者斷盡煩惱,因取七斷漏法中之第二之“攝”(攝守、製禦守護感官之謂),故稱一切流攝守因經。[出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷四、大唐內典錄卷一、開元釋教錄卷一、貞元新定釋教目錄卷一]
(經名)佛說一切流攝守因經之略名。後漢安世高譯。一卷。
謂一切衆生輪轉五道,經百千劫,于多生中互爲父母。因此,就多生多劫以來之關系而言,一切男子皆可能是自己之父,一切女子亦可能是自己之母。[心地觀經卷二]
(雜語)心地觀經二曰:“一切衆生輪轉五道,經百千劫,于多生中互爲父母。以互爲父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。”
顯揚五卷一頁雲:一切取斷遍知論者:謂欲取、見取、戒禁取、我語取、斷遍知論。 - 朱芾煌
(術語)菩提心之德名也。以發一切如來菩提心,而爲必定成佛,稱此謂之一切如來必定印。”大疏五曰:“次一偈,贊歎行人,發菩提心功德。即以一切如來必定印,爲授大菩提記。”
五事毗婆沙論下十五頁雲:然一切色,略有四種。一者、異熟,二者、長養,叁者、等流,四者、剎那,此中眼處,唯有二種。一者、異熟,二者、長養。無別等流。以離前二,更不別有等流性故。耳鼻舌身處,應知亦爾。色處唯有叁種。一者、異熟,二者、長養,叁者、等流。香味觸處,應知亦爾。聲處,唯有二種。于前叁,除異熟。墮法處色,唯有二種。初無漏心俱者,剎那所攝。余、等流攝。 - 朱芾煌
般若十種利益之一。謂菩薩修行般若,照了萬法俱寂,是故雖行布施,而無能施之想,不著所施之物,不見受施之人。[月燈叁昧經卷六]
另譯作「止身行息入」,參看「一切身行息」、「入息」。(相關詞「學止身行息入」「覺知一切身行息入息」) - 莊春江居士編
乃佛菩薩所得七種辯才之一。又作最上辯。謂菩薩于行六度時,爲廣濟有情而宣說大乘法,其法甚深,其聲如雷,清澈遠聞,故稱一切世間最上妙辯。大智度論卷五十五(大二五·四五一上):“說一切世間第一之事,所謂大乘,是名世間最上辯。”[大般若經卷四九九、法華經玄贊卷二]
瑜伽七十八卷二十二頁雲:若一切法,意識所識性;是名一切同類可得相。 - 朱芾煌