俱舍論二十五卷十五頁雲：此叁十七、何地有幾？頌曰：初靜慮、一切。未至、除喜根。二靜慮、除尋。叁四中、除二。前叁無色地，除戒前二種。于欲界有頂，除覺及道支。論曰：初靜慮中，具叁十七。于未至地，除喜覺支。近分地中，勵力轉故。于下地法，猶疑慮故。第二靜慮，除正思惟。彼靜慮中，已無尋故。由此二地各叁十六。第叁、第四、靜慮中間，雙除喜尋；各叁十五。前叁無色，除戒叁支，並除喜尋；各叁十二。欲界，有頂，除覺道支；各二十二。無無漏故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷五頁雲：問：此叁自性，幾是不生，能生于生？答：一。問：幾是生，能生生不生？答：一。問：幾是非生，不能生生，及不生？答：一。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷七頁雲：問：此叁自性。幾自非染能令他染？答：一。問：幾唯自染？答：一。問：幾自清淨，令他清淨？答：一。如染，當知苦亦爾。 - 朱芾煌

俱舍論二卷七頁雲：論曰：觸界、通二。謂大種及所造。大種有四。謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生，故名所造。余九色界，唯是所造。謂五色根，色等四境。法界一分無表業色，亦唯所造。余七心界，法界一分，除無表色，俱非二種。尊者覺天，作如是說：十種色處，唯大種姓。彼說不然。契經唯說堅等四相爲大種故。此四大種，唯觸攝故。非堅濕等，眼等所取；非色聲等，身根所覺。是故彼說，理定不然。又契經說；苾刍當知，眼、謂內處，四大種所造淨色，有色無見有對。乃至身處，廣說亦爾。苾刍當知。色、謂外處四大種所造，有色有見有對。聲、謂外處四大種所造，有色無見有對。香味二處，廣說亦爾。觸、謂外處，是四大種，及四大種所造，有色無見有對。如是經中，唯說觸處，攝四大種。分明顯示余有色處，皆非大種。若爾；何故契經中：言謂于眼肉團中，若內各別堅性堅類；乃至廣說？彼說不離眼根肉團，有堅性等。無相違過。入胎經中，唯說六界爲士夫者；爲顯能成士夫本事，非唯爾所。彼經複說六觸處故。又諸心所，應非有故。亦不應執心所卽心。以契經言，想受等心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由此如前所說諸界，大種所造，差別義成。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九頁雲：問：幾唯所取，非能取？幾亦所取，亦能取耶？答：一切皆所取。謂五、及一少分，唯所取。十二、及一少分，亦是能取。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：已說界系；十八界中，幾有漏幾無漏。頌曰：意法意識通，所余唯有漏。論曰：意及意識，道谛攝者，名爲無漏。余名有漏。法界、若是道谛無爲；名爲無漏。余、名有漏。余十五界，唯名有漏。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？頌曰：五識唯尋伺。後叁叁余無。論曰：眼等五識，有尋有伺。由與尋伺，恒共相應；以行相麁，外門轉故。顯義決定，故說唯言。後叁、謂是意、法、意識。根境識中，各居後故。此後叁界，皆通叁品。意界、意識界、及相應法界，除尋與伺。若在欲界，初靜慮中；有尋有伺。靜慮中間，無尋唯伺。第二靜慮以上諸地，乃至有頂，無尋無伺。法界所攝非相應法。靜慮中間，伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜慮中，叁品不收；應名何等。此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故言有尋伺地，有四品法。一、有尋有伺。謂除尋伺，余相應法。二、無尋唯伺。謂卽是尋。叁、無尋無伺。謂卽一切非相應法，四無伺唯尋。謂卽是伺。余十色界，尋伺俱無。常與尋伺不相應故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十四頁雲：複次有說無明有二種。一、雜事，二、不雜事。複有二種。一、顯事，二、不顯事。無明緣行，亦有二種。一、思業，二、思已業。行緣識，亦有二種。一、與悔俱，二、不與悔俱。識緣名色，亦有二種。一、可愛趣攝，二、不愛趣攝。名色緣六處，亦有二種。一、長養，二、異熟。六處緣觸，亦有二種。一、有對觸，二、增語觸。觸緣受，亦有二種。一、身受，二、心受。受緣愛，亦有二種。一、淫欲愛，二、資具愛。愛緣取，亦有二種。一、見門轉，二、愛門轉。取緣有，亦有二種。一、內門轉，二、外門轉。有緣生亦有二種。一、剎那生，二、衆同分生。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十五頁雲：問：預流果，當言幾支已斷耶？答：一切、一分；無全斷者。如預流果，如是一來果，亦爾。問：不還果，當言幾支已斷耶？答：欲界一切、色無色界、不定。問：阿羅漢當言幾支已斷耶？答：叁界一切。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十八頁雲：複次十二支中，二、業所攝。謂行及有。叁、煩惱攝。謂無明、愛、取。當知所余，皆事所攝。又二業中，初是引業所攝。謂行。後、是生業所攝。謂有。叁煩惱中，一、能發起引業。謂無明。二、能發起生業。謂愛、取。余事所攝支中，二、是未來苦支所攝。謂生、老死。五、是未來苦因所攝。謂現法中，從行緣識，乃至觸緣受。又卽五支，亦是現在苦支所攝。由先世因，今得生起果異熟攝。謂識名色、六處、觸、受。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十五頁雲：問：頗有依支得離支耶？答：有。謂依上地支，離下地支。此但一分，非全。唯暫時，非究竟。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十叁頁雲：問：何等無明不有故，行不有；何等無明滅故，行滅耶？答：有叁種發起纏隨眠無明。由此無明滅故；彼無明滅。由彼滅故；行亦隨滅。問：何等行不有故，識不有；何等行滅故識滅耶？答：諸行于自相續中，已作已滅；及未起對治。又由意行有故，起身語行。由此有故，彼有；彼無故，彼緣識亦無。此若全滅；當知識亦隨滅。問：何等識不有故，名色不有；何等識滅故，名色滅耶？答：種子識不有故；果識不有。此俱滅故；俱名色滅。如識望名色道理，如是余支，乃至受。隨其所應，當知亦爾。如無明緣行道理，如是愛緣取，取緣有、道理，當知亦爾。如行緣識道理，如是有緣生，當知亦爾。如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十二頁雲：問：是諸有支，幾與道支所攝正見，爲勝障礙？答：無明、及彼所起意行，若有一分，能爲勝障。如于正見，如是于正思惟，及正精進，亦爾。若正語、正業、正命、以身行、語行、及有一分，爲勝障礙。若正念、正定。以余有支，爲勝障礙；應知。 - 朱芾煌

瑜伽十卷八頁雲：問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？答：叁、是煩惱道，二、是業道，余是苦道。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十頁雲：如是總別十煩惱中，六、通俱生及分別起。任運、思察、俱得生故。疑、後叁見，唯分別起。要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。邊執見中，通俱生者；有義唯斷。常見相麁，惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見，是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者，起如是怖：今者我我，何所在耶。故禽獸，等若遇違：緣皆恐我斷而起驚怖。有義、彼論依麁相說。理實俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論皆說：于五取蘊，執斷計常；或是俱生，或分別起。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷叁頁雲：問：如是諸煩惱，幾有事？幾無事？答：諸見與慢，是無事。于諸行中，實無有我，而分別轉故。貪、恚、是有事。無明、疑、通二種。
　　　　二解　　瑜伽五十八卷六頁雲：又十煩惱，見所斷者，名曰無事。彼所緣事，非成實故。所余煩惱，有事無事。彼相違故。 - 朱芾煌

成唯識論六卷六頁雲：此十一法，叁是假有。謂不放逸、舍、及不害。義如前說。余八實有。相用別故。 - 朱芾煌

如俱舍論二十六卷四頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌