为密教大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。司如来之“后得方便智”。此方便化他之权智系由如来十智力所生之智，故此尊称为如来十力生。［大日经疏卷一］
全一卷。唐代玄奘译。又作胜军王经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛陀在舍卫城誓多林给孤独园时，为胜军王开示正法治国之道，如以四事（布施、爱语、利行、同事）摄受群臣、百姓；佛陀又藉老病死衰等强调勤修无常观、尽灭观之重要，乃至护持佛法、愿求正法圣慧之财宝。综观全经之思想，多为第二义之俗谛门，故属小乘阿毗达磨论之思想。又本经之同本异译有宋代施护所译之佛说胜军王所问经。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］
（经名）一卷，唐玄奘译。佛为胜军王说正法治国之道，并观欲乐之无常。
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
与《佛说胜军王所问经》同 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
瑜伽八十六卷二十一页云：复次如来将欲为诸声闻、宣说正法，现四种相。一者、从极下座、安详而起；升极高座、俨然而坐。二者、安住随顺说法威仪。三者、发謦咳音，示将说法。四者、面目顾视。如龙象王。 - 朱芾煌
另作「如来非终非不终、非有非无如是他死、非有无他世死」，《大智度论》作「死后亦非有神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）既非存在也非不存在。 - 庄春江居士编
瑜伽十五卷二页云：又四因缘故；于人趣中，建立如来四众。三因缘故；于天趣中建立四众。最增上故；世间共许为福田故；受用资财，不由他故；弃舍一切世资财故；由此四缘，于人趣中，建立四众。依地边际故；欲界边际故；语行边际故；由此三缘，于天趣中，建立四众。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷十六页云：复次由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说若趣萨迦耶集行，卽是趣苦集行。若趣萨迦耶灭行，卽是趣苦灭行。是名宣说不共法教。若复说言此真实有；是名宣说无倒法教。若复说言我如实知；是名宣说自觉法教。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷九页云：又此修根、依五品众，有差别故；当知亦有五转差别。谓佛世尊，或有弟子，一向正行，而亦毕竟；或有弟子，一向放逸，而亦毕竟；或有弟子，修行正行，而不毕竟；或有弟子，行于邪行，而不毕竟；或有弟子，多种品类，一行正行，一行放逸，一行一分，或时放逸，或不放逸。如是名为第五品众。此中如来称可意者：谓诸弟子、于善说法毗奈耶中，为修诸根得圆满故；修行正行。复有一类不可意者：谓行邪行，或不修行。是故如来观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意，生不悦意；观第四众，生不悦意，生起悦意；观第五众，生起悦意，生不悦意，亦复生起悦不悦意。如来虽复于此五众，发起如是五转差别，悦不悦意；然诸如来，终不为彼爱恚行相之所染污。由诸烦恼，幷其习气，永离系故。善修根故。是故如来，一切烦恼幷习永断、为所依止，能善住念，于弟子众、无诸杂染。说名五转无上修根。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十八页云：世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音，所化有情、未成熟者，令其成熟；已成熟者，缘此为境，速得解脱。善男子！如来言音、略有三种。一者、契经，二者、调伏，三者、本母。如彼卷十八页至二十三页广说。 - 朱芾煌
如如来与阿罗汉等同分异分中说。 - 朱芾煌
（菩萨）如意轮观音之德号也。观音为莲华部之中坚，故云莲华心。原为久成之古佛，故称如来。
如意轮观音的德号。观音为莲部的中坚，故云莲华心，本是久已成道的古佛，故称如来。 - 陈义孝编
（佛名）七佛药师之一。见七佛药师条。
（经名）一卷，宋求那跋陀罗译，增一阿含经礼三宝品之别译。
如一切佛事中说。 - 朱芾煌
瑜伽八十六卷二十一页云：复次由七因缘，释梵天等、往如来所。一、为供养如来故，二、为听闻正法故，三、为决所生疑故，四、为顺他而为翼从故。五、为愍他欲为饶益故，六、由爱重如来圣教故，七、知如来起世俗心、欲令赴会故。 - 朱芾煌
（传说）见金粟条。