西藏名Tho-lin% gser-khan% 。爲西藏西方阿裏州(藏Mn%ah!-ris )迦當派之僧院。建于西元一○二五年,有叁層樓塔。傳說此寺系模仿佛陀伽耶寺(梵Buddhagaya )而建成者。曾一度爲土耳其軍所燒毀,未久即重建。此寺爲朗達磨王(藏Glan%-dar-ma )毀佛(837)後佛教複興之重鎮。西元一○七六年之佛教徒會議即于此寺召開,而使佛教複興之業達于巅峰。[カ|ダム派史(羽田野伯猷,東北大學文學部研究年報五)]
(術語)同威德叁昧。往生十因末曰:“眼識唯緣色塵,依威德定,亦緣法處色。”
(術語)新雲未至定。舊雲未到定。見未至定條。
梵語ana^gamya-sama^dhi。又作未到定、未到地。于色界四禅定中,即將發得初禅定之前的准備修行之定,稱爲未至定。因取其尚未至根本定之義,故稱未至定。色界之四禅定與無色界之四無色定,每一禅定之自體皆稱爲根本定,每一根本定之前有准備階段之近分定,故自斷欲界之修惑所發之禅定(初禅之根本定),乃至斷無所有處之修惑所得之禅定(非想處之根本定),共有八根本定,又由伏滅欲界煩惱而發得近似初禅根本定之禅定(初禅之近分定),乃至伏滅無所有處煩惱而發得近似非想處根本定之禅定(非想處之近分定),共有八近分定。然在八根本定與八近分定中,唯有初禅之近分定與其他近分定有相異之處,故立別名,特稱爲未至定。(參閱“近分定”3517)
(術語)又雲未到定。上界八地各有根本定與近分定,斷欲界修惑所發之禅定,爲初禅之根本定,乃至斷無所有處修惑所得之禅定,爲非想處之根本定。又伏欲界煩惱,發近似初禅根本定之禅定,爲初禅之近分定,乃至伏無所有處煩惱,發近似非想處根本定之禅定,爲非想處之近分定,如此八根本定八近分定中,初禅之近分定有與他之近分定相異之點,故立別名,謂之未至定。言未至根本定之義也。近分之義亦同此。
又作悭執定。謂于“定”中見種種異境,以爲殊妙而取著之。[大日經疏卷六]
(術語)又雲悭執定,于定中所現種種之異境以爲殊妙而取著也。大疏六曰:“若見異境界以爲殊妙,而取著之,名爲我慢定,亦名悭執定。”
又名悭執定,即取著禅定中所現的種種異境以爲特殊微妙。 - 陳義孝編
又名悭執定。即取著禅定所說的種種異境,以爲特殊微妙。
- 梵心居士編
「定」以離「欲、五蓋」爲前題,故解讀爲「無欲無五蓋障礙之定」,無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編
另作「心無間定」,《舍利弗阿毗昙論》說,從無間定出者,必證得須陀還以上的果位,成爲聖者。相當的南傳經文作「無間斷的定;直接的定」。 - 莊春江居士編
梵語ana^srava-sama^patti。意譯無漏等至。指于出世間無漏心所得之禅定。又作出世間定、出世間禅。出世間,爲無漏之別稱。俱舍論等謂于未至定、中間定、四根本靜慮(即四根本定)、下叁無色定等九地能生起無漏定。然唯識家僅以第四靜慮地所起之大乘光明定、集福王定、賢守定、健行定等四定爲無漏定。釋禅波羅蜜次第法門卷五將禅分爲世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅四種。出世間禅有九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧等。[大智度論卷十七、顯揚聖教論卷二、瑜伽師地論卷十二](參閱“無漏九地”5128)
梵語asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起,猶如冰魚、蟄蟲,但不能斷惑而證入聖果。心不相應行法之一,俱舍七十五法之一,唯識百法之一。乃心、心所(心之作用)滅盡之定,即使一切心識活動全部停止,以求證得無想果所修之禅定;與滅盡定並稱爲二無心定。此定爲凡夫及外道所修,即彼等誤信色界第四禅無想天之果報爲真悟境。又修此定所得無想天之果報,稱無想果或無想事。蓋無想定屬心不相應行法,依之在五百大劫之間得滅心、心所。諸宗派對此定有各種異說,有部主張無想定、無想果皆有實體,然經部、唯識宗卻稱其爲虛假者。[品類足論卷一、俱舍論卷五、順正理論卷十一、成唯識論卷七](參閱“滅盡定”5509)
(術語)外道欲得無想天果而修之滅一切心想禅定也。有部宗之說,諸外道等謂無想天之果報爲真涅槃,爲求彼報學修無想定以滅心想,依第四禅定滅諸心法而今無念無想,即滅心想已,則得一種非色非心之法而補領心處,是曰無想定。成實宗中不存此義,謂凡夫不能滅心法,但入定之心,寂靜微細而難覺,故雲無想,非全爲無想也。俱舍論五曰:“有別法能令心心所滅。名無想定。無想者定名無想定。或定無想名無想定。”
外道爲了獲得無想天的果報而修一種泯滅一切心想的禅定。 - 陳義孝編
瑜伽叁十叁卷十五頁雲:若諸異生,作如是念:諸想如病,諸想如癰,諸想如箭。唯有無想,寂靜微妙。攝受如是背想作意,于所生起一切想中,精勤修習不念作意。由此修習爲因緣故;加行道中,是有心位;入定無間,心不從轉。如是出離想作意爲先,已離遍淨貪,未離廣果貪,諸心心法滅;是名無想定。由是方便,證得此定。
二解 瑜伽五十叁卷十叁頁雲:複次雲何無想定?謂已離遍淨貪,未離上貪;由出離想作意爲先故;諸心心所,唯滅靜,唯不轉。是名無想定。此是假有;非實物有。當知差別,略有叁種。一、下品修,二、中品修,叁、上品修。若下品修者;于現法退,不能速疾還引現前。若生無想有情天中,所得依身,不甚清淨威光赫奕,形色廣大,如余天衆。定當中夭。若中品修者;雖現法退;然能速疾還引現前。若生無想有情天中,所感依身,雖甚清淨光明赫奕,形色廣大;然不究竟最極清淨。雖有中夭;而不決定。若上品修者;必無有退。若生無想有情天中,所感依身,甚爲清淨威光赫奕,形色廣大。又到究竟,最極清淨。必無中夭。窮滿壽量,後方殒沒。複次若由此因此緣所有生得心心所滅;是名無想。
叁解 瑜伽五十六卷一頁雲:依何分位,建立無想定?答:依已離遍淨貪,未離上貪,出離想作意爲先,名滅分位;建立無想定。此複叁種。自性者:唯是善。補特伽羅者:在異生相續。起者:先于此起,後于色界第四靜慮,當受彼果。
四解 顯揚一卷十四頁雲:無想定者:謂已離遍淨欲,未離上地欲,觀想如病如癰如箭,唯無想天,寂靜微妙。由于無想天,起出離想作意前方便故;不恒現行心心法滅性。
五解 成唯識論七卷七頁雲:無想定者:謂有異生,伏遍淨貪,未伏上染;由出離想作意爲先,令不恒行心心所滅;想滅爲首,立無想名。令身安和,故亦名定。修習此定,品別有叁。下品修者,現法必退,不能速疾還引現前。後生彼天,不甚光淨形色廣大,定當中夭。中品修者,現不必退。設退,速疾還引現前。後生彼天,雖甚光淨形色廣大;而不最極。雖有中夭;而不決定。上品修者,現必不退。後生彼天,最極光淨形色廣大。必無中夭,窮滿壽量後方殒沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼所引故。下上地無。由前說故。四業通叁。除順現受。有義,此定唯欲界起。由諸外道說力起故。人中慧解,極猛利故。有義,欲界先修習已;後生色界,能引現前。除無想天。至究竟故。由此厭想,欣彼果入;故唯有漏,非聖所起。
六解 雜集論二卷一頁雲:無想定者:謂已離遍淨欲,未離上欲,出離想作意爲先故;于不恒行心心所滅,假立無想定。已離遍淨欲者:已離第叁靜慮貪。未離上欲者:未離第四靜慮已上貪。出離想作意爲先者:解脫想作意爲前方便。不恒行者:轉識所攝。滅者:謂定心所引不恒現行諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。
七解 廣五蘊論十叁頁雲:雲何無想定?謂離遍染,未離上染;以出離想作意爲先,所有不恒行心心法滅爲性。
八解 俱舍論五卷叁頁雲:初無想定,其相雲何?頌曰:如是無想定,後靜慮求脫。善唯順生受,非聖得一世。論曰:如前所說,有法能令心心所滅,名爲無想。如是複有別法,能令心心所滅,名無想定。無想者定,名無想定。或定無想,名無想定。說如是聲,唯顯此定滅心心所,與無想同。此在何地?謂後靜慮。卽在第四靜慮,非余。修無想定,爲何所求?謂求解脫。彼執無想,是真解脫。爲求證彼,修無想定。前說無想,是異熟故;無記性攝。不說自成。今無想定,一向是善。此是善故;能招無想有情天中五蘊異熟。既是善性;爲順何受?唯順生受。非順現後,及不定受。若起此定;後雖退失;傳說現身必還能起,當生無想有情天中。故得此定,必不能入正性離生。又許此定,唯異生得;非諸聖者。以諸聖者,于無想定,如見深坑,不樂入故。要執無想爲真解脫,起出離想而修此定。一切聖者,不執有漏爲真解脫,及真出離;故于此定,必不修行。若諸聖者,修得第四靜慮定時,爲如靜慮,亦得去來無想定不?余亦不得。所以者何?彼雖曾習。以無心故。要大加行方便修得。故初得時,唯得一世。謂得現在。如初受得別解脫戒。得此定已,第二念等,乃至未舍,亦成過去。以無心故,無未來修。
九解 如大毗婆沙論一百五十一卷十四頁至一百五十二卷四頁廣說。
十解 品類足論一卷七頁雲:無想定雲何?謂已離遍淨染,未離上染,出離想作意爲先,心心所滅。
十一解 入阿毗達磨論下八頁雲:已離第叁靜慮染,未離第四靜慮染,第四靜慮地心心所滅,有不相應法,名無想定。惟滅一切心心所法而起此定,專爲除想,故名無想。如他心智。此無想定,是善第四靜慮所攝。唯非聖者相續中起。求解脫想,起此定故。聖者于此,如惡趣想,深心厭離。此唯順定受。謂順次生受。是加行得。非離染得。 - 朱芾煌
爲二十四不相應行法之一。這是外道所修的一種禅定,令前六識心及心所不起現行。《百法直解》曰:“無想定者,外道厭惡想心,作意求滅,功用淳熟,令前六識心及心所一切不行,惟第七識俱生我執,與第八識仍在,不離根身,依此身心分位假立。”在《百法纂釋》中謂:“言無想定者,謂六識心王不行,令其身心安隱調和,亦名定,想等心聚悉皆不行。而雲無想者何也,謂此外道厭想如病,祈求無想,以爲微妙,以滅想爲首,故立無想定名,非實滅也。”此爲欲證得無想果,而致于使一切精神活動停止的禅定。外道修無想定,以色界第四禅的無想天爲涅槃之果。 - 于淩波居士著
(術語)滅盡定四名之一。大乘義章九曰:“無心定者,偏對心王以彰其名,心識盡謝,故曰無心。離于有心分別散動,名無心定。”