如瑜伽五十七卷十一页至十四页广说。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷二十六页云：世尊等无加行：何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像；声闻独觉解脱之身，无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝，放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠，出印文像；不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像；非唯从彼解脱之身，有如斯事。 - 朱芾煌
如烦恼差别中说。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷十四页云：云何建立烦恼杂染对治差别？谓略四种。一、相续成熟对治，二、近断对治，三、一分断对治，四、具分断对治。如声闻地，已具说十三种资粮道，名相续成熟对治。如声闻地已具说暖、顶、忍、世第一法、决择分善根，名近断对治。见道，名一分断对治。修道、名具分断对治。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷十一页云：云何建立烦恼杂染迷断差别？当知略说有十五种。谓诸界系见苦集灭道谛所断、及修所断、诸漏有五。如欲界系，色无色系、各五亦尔。欲界迷苦，有十烦恼；迷集、有八。除萨迦耶、及边执见。如迷集谛，灭、道、亦尔。上界诸谛、幷除瞋恚。随迷次第，如欲界说。如彼卷十一页至十四页广说。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷九页释染，十页释净。如彼广释。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷二页云：云何自性差别？略有十种。见性烦恼、五种差别。非见性者、亦有五种。总此十种，名为烦恼自性差别。见性五者：谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见性五者：谓贪、恚、慢、无明、疑。如彼卷二页至九页广释。 - 朱芾煌
如烦恼杂染自性差别中说。 - 朱芾煌
集论七卷八页云：云何果差别？此有二十七种。谓信胜解，见至，身证，慧解脱，俱分解脱，预流向，预流果，一来向，一来果，不还向，不还果，阿罗汉向，阿罗汉果，极七返有，家家，一间，中般涅盘，生般涅盘，无行般涅盘，有行般涅盘，上流，退法阿罗汉，思法阿罗汉，护法阿罗汉，住不动阿罗汉，堪达阿罗汉，不动法阿罗汉，补特伽罗差别故。 - 朱芾煌
显扬五卷七页云：由差别故者：略有十五种极微。谓眼等根极微、有五种；色等境极微、有五种，地等界极微、有四种；法处所摄实有色极微、有一种。 - 朱芾煌
无性释三卷十二页云：此中法身与解脱身、有差别者；谓解脱身、唯永远离烦恼障缚。如村邑人、离枷鏁等所有禁系0，息除众苦；而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼所知二种障缚、幷诸习气；力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子、先蒙灌顶，少有愆犯，闭在囹圄。纔得解脱，卽与第一最胜自在富乐相应。
二解 成唯识论九卷十三页云：二乘满位、名解脱身。在大牟尼、名法身故。
三解 成唯识论十卷十四页云：二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故；但名解脱身。大觉世尊、成就无上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义、总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果，皆此摄故。 - 朱芾煌
显扬四卷五页云：应知胜处及与遍处、是诸解脱能清净道。由诸胜处，胜所缘故；由诸遍处，所缘遍故；能令解脱清净，应知。
二解 大毗婆沙论八十五卷十七页云：问：解脱、胜处、遍处、有可差别？答：名卽差别。谓此名解脱，此名胜处，此名遍处。复次下品善根，名解脱，中品善根、名胜处，上品善根，名遍处。复次小善根、名解脱，大善根、名胜处，无量善根、名遍处。复次唯因、名解脱，唯果、名遍处，通因果、名胜处。复次能有弃背、名解脱，能胜伏境、名胜处，能广所缘、名遍处。复次唯作胜解、名解脱，能伏烦恼、名胜处，于所缘境、无二无量、名遍处。复次若得解脱；未必已得胜处、遍处。若得胜处；必已得解脱，未必已得遍处。若得遍处；必已得解脱及胜处。所以者何？从解脱、入胜处。从胜处，入遍处故。是谓解脱胜处遍处差别。 - 朱芾煌
瑜伽三十一卷三页云：云何勤修界差别观者寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故；能正解了一切界义。谓种姓义、及种子义、因义、性义、是其界义。如是名为寻思界义。又正寻思地等六界，内外差别，发起胜解。如是名为寻思界事。又正寻思地为坚相；乃至风为轻动相；识为了别相；空界为虚空相，遍满色相，无障碍相。是名寻思诸界自相又正寻思此一切界，以要言之，皆是无常；乃至无我。是名寻思诸界共相。又正寻思于一合相界差别性不了知者；由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒黑品所摄。广说如前。与上相违，便无颠倒白品所摄。广说如前。如是名为寻思界品又正寻思去来今世六界为缘，得入母胎。如是名为寻思界时。又正寻思如草木等、众缘和合，围绕虚空，数名为舍。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合，围绕虚空，假想等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理，寻思诸界差别道理。又正寻思若于如是界差别观，善修、善习、善多修习；能断憍慢。又正寻思如是道理，有至教量，有内证智，有比度法，有成立法性，难思法性，安住法性。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思诸界差别道理。是名勤修界差别观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百二卷六页云：问：尽智、无生智、有何差别？答：且名卽差别。谓此名尽智；此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次已作是尽智。因长养是无生智。复次未得而得，或已得而得，是尽智。惟未得而得，是无生智。复次或解脱道或胜进道摄，是尽智。惟胜进道摄，是无生智。复次依之建立五阿罗汉，是尽智。依之建立一阿罗汉，是无生智。复次通利钝根者得，是尽智。惟利根者得，是无生智。是谓差别。 - 朱芾煌
集论六卷四页云：如是静虑无色，由四种相，应广分别。谓杂染故，清白故，建立故，清净故。何等杂染故？谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由有爱故；味上静虑杂染所染。由有见故；见上静虑杂染所染。由有慢故；慢上静虑杂染所染。由无明故；疑上静虑杂染所染。如是烦恼，恒染其心，令色无色界烦恼随烦恼，相续流转。何等清白故？谓净静虑无色。由性善故，说名清白。何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立，云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。对治支故；利益支故；彼二所依自性支故。诸无色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。云何等至建立？谓由七种作意，证入初静虑；如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品类建立？谓初静虑具软中上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色，三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故。；于初静虑中，还生三异熟。如初静虑，于余静虑中，若熏修、若生果、各三品，亦尔。于无色界中，无别处所；故不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时，有高有下；有劣有胜。云何名想建立？谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地，一切声闻及独觉等，尚不了其名；岂能知数。况复证入。如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中，亦尔。如是所说皆依静虑波罗蜜多。何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。 - 朱芾煌
俱舍论十二卷十二页云：如是所说诸转轮王，非唯有七宝，与余王别；亦有三十二大士相殊。若尔；轮王与佛何异？佛大士相，处正明圆。王相不然。故有差别。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百十七卷十六页云：问：妙行、清净、寂默、有何差别？或有说者，名卽差别。谓名妙行、名清净、名寂默。复有说者，义亦差别。谓善巧作义，是妙行义。体洁白义，是清净义。离痴乱义，是寂默义。复有说者，能感爱果，故名妙行。不杂烦恼，故名清净。究竟静息，故名寂默。是谓妙行清净寂默三种差别。 - 朱芾煌
集论四卷七页云：修净行者，临命终位，于身下分，先起冷触。不净行者，临命终位，于身上分，先起冷触。 - 朱芾煌