瑜伽九十四卷二页云：若于彼问作如是记，我亦唯依根境界识，假立自作他作俱作若苦若乐；而于实我，都无所执。汝于此中，有邪执着；故不随许。所以者何？若有执着；卽为杂染。若无执着；卽为清净。云何名为若有执着卽为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际，有所执着；无明缘行，广说如前。便于中际，苦乐杂染。若于中际，有所执着；彼亦如前当于后际苦乐杂染。云何名为若无执着卽为清净？谓聪慧者，若于前际，或于中际，不于诸行执我我所；彼于前际诸受因灭，已般涅盘。或于后际诸受因灭，当般涅盘。是名第三有执无执杂染清净记。 - 朱芾煌

显扬二十卷十五页云：五种清净相者：一、现量所得相。二、依止现量所得相。三、引自类譬喻相。四、成就相。五、善清净言教相。此中一切行无常性，一切行苦性，一切法无我性，是诸世间现量所得。如是等类、是名现量所得相。若一切行剎那性，后世有性，净不净业不失坏性，此依麁无常现量所得，依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得，由此现量所得故；比类所不现见法。是名依止现量所得相。若于内外诸行中，引一切世间共知共得生灭相，引一切世间共知共得生等苦相，引一切世间共知共得不自在相；及于外事中，引一切世间共知共得兴盛衰坏相；如是等类，是名引自类譬喻相。卽现量所得相，及引自类譬喻相，此二于所成立，一向决定故；当知卽名成就相。若诸言教，是一切智者所说。如言涅盘寂静。如是等类，是名善清净言教相。此中有五种相，能表真实一切智者。何等为五？一者、若有出现世间一切智者；正实声名，流布世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。断诸有情所有疑网。四者、自称具足四无所畏。不为一切他论难屈。又能摧伏一切外论。五者、于其法律，八支圣道、及四沙门果等、可得。如是出现故，妙相故，断疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真实一切智者。如是于证成道理中，由现量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名为清净。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十三页云：云何由二种相，观察一切杂染清净？一者、由如所有性故。二者、由尽所有性故。如所有性者：谓于诸行中，若爱味、若过患、若出离，尽所有性者：谓于诸行中，尽所有爱味、尽所有过患、尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐生喜；是名于彼爱味。又此爱味，极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行，是无常苦变坏之法；是名于彼过患。又此过患，极为广大。如是由二种相，观察如所有性。所谓过患。又复观察，于诸行中，欲贪灭，欲贪断，欲贪出；是名于彼出离。又此出离、寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又卽此爱味、卽此过患、卽此出离、于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若劣、若胜、若远、若近。审谛观察；当知是名于彼观察如所有性所谓爱味过患出离。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十五页云：由二种相，应知于清净导惊怖因缘。一者、由于前后清净导杂染分别故。二者、由杂染远离分别故。 - 朱芾煌

瑜伽七百五卷六页云：复次精进波罗蜜多、有十清净。一、安处清净，二、纯熟清净，三、策发清净，四、方便清净，五、不虚时住清净，六、不艰辛住清净，七、出离清净，八、摄受助伴清净，九、速疾神通清净，十、无尽性清净。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷六页云：复次静虑波罗蜜多，有十清净。一、清净清净，二、无漏清净，三、根本方便清净，四、证得根本清净，五、自在方便清净，六、住自在清净，七、引发神通自在清净，八、成熟有情自在清净，九、降伏外道自在清净，十、无上离系清净。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七页云：当知清净不相应过患有五种。一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三于在家众诸无间业、未能偃塞。四、于出家众无量见趣、未能相应。五、虽由世间道乃至有顶若定若生；而于无初后际生死流转，未作边际。彼观自身、有此五种清净不相应过患，心生厌患。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十二页云：云何由三种事，观察一切杂染清净？一者、于诸行中，观察杂染因缘。谓观彼爱味，为爱味故。二者、于诸行中，观察清净因缘。谓观彼过患，为过患故。三者、于诸行中，观察清净。谓观彼出离，为出离故。如是一切，总略为一，名由三事观察一切杂染清净。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十四页云：又诸菩萨，住此住中，由二因缘，现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来。由麁净信俱行之心，求欲现见。如是求已；如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中，有佛出现；我当往生。如是愿已；如实称遂。当知是名第二因缘。菩萨如是由麁净信，现见诸佛；由正愿力，现见诸佛。既得见已；随力随能，兴一切种恭敬供养；奉施种种上妙乐具。及于僧众恭敬供养。于如来所，听闻正法，无倒受持。精进修行法随法行。以四摄事，成熟有情。一切善根，悉皆回向无上菩提。由是三种清净因缘，彼诸善根，倍复明净。谓于佛僧法，供养摄受故；以四种摄事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。譬如世间黠慧工匠，以矿性金，置于火中。如如烧炼，如是如是转得明净。如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净；当知亦尔。 - 朱芾煌

辩中边论下卷十三页云：杂染有三。谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染，复有三种。一、诸见。二、贪瞋痴相。三、后有愿。此能对治，谓空智，无相智，无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种。一、后有生。二、生已心心所念念起。三、后有相续。此能对治，谓无生智，无起智，无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。 - 朱芾煌

如世间一切种清净中说。 - 朱芾煌

如出世间一切种清净中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：信等五根，于清净品增上。如说：信生能归趣，越放逸流海。精进、能除苦。慧、能得清净。又说：我圣弟子、具信伊师迦，能舍不善，修习善法。又佛告庆喜：精进能得菩提。又说：我圣弟子、具精进力，舍不善法，修习善法。又说：念能遍行防护一切。我圣弟子、具念防护，舍不善法，修习善法。又说：定、是正道；不定、是邪道。定心、得解脱；非不定心。定心、能知诸蕴生灭。又说：我圣弟子、具三定鬘，能离不善，修于善法。又说：慧为世间上，能顺趣决择，能正知诸法，能尽老死苦。又说：一切法中、慧为最上。又说：姊妹！我圣弟子、能以慧刀、断诸结缚随眠缠垢。又说：我圣弟子、具慧垣墙，能障恶法。增长善法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十七页云：依止成办所行清净作意者：谓由此故；依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界；而诸烦恼、不复现行。 - 朱芾煌

显扬二十卷十六页云：七种不清净相者：一、余分同类所得相。二、余分异类所得相。三、一切同类所得相。四、一切异类所得相。五、引异类譬喻相。六、不成就相。七、不清净言教相。若一切法意识所识性；是名一切同类所得相。若相貌、若自体、若业、若法、若因、若果等，同异之相，或随一分更互同异之相；是名余分同异类所得相。或决定更互异相，是名一切异类所得相。若幷譬喻，有余分同类所得相、及有一切异类所得相；由此相、于所成立义，不决定故；说名不成就相。若幷譬喻，有余分异类所得相、及有一切同类所得相；由此相、于所成立义，不决定故；亦名不成就相。由不成就故，名不清净道理观。此观不清净故；不应修习。不清净言教相者：谓诸言教、自性不清净，应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十五页云：由二种相，应知于涅盘清净惊怖因缘。一者、由世俗言说自性执故；二者、于涅盘增语想中作心所有想故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷十四页云：又戒律仪有三种观清净因相。何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。云何观察如是诸业、令戒律仪、皆得清净？谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：我此身业，为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？如是观已；若自了知我此身业、自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；卽于此业，摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业、不损自他，是其善性，余如前说。卽于此业而不摄敛，造作与便。复于过去已造身业，亦数观察：我此身业、为能自损？余如前说。如是观已；若自了知我此身业自损损他；余如前说。便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。若自了知我此身业、不损自他；余如前说。便生欢喜，昼夜安住，多随修学。如是彼于去来今世所造身业，能善观察，能善清净。如于身业，于其语业、当知亦尔。由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，卽于此意，数数观察；我此意业，为能自损？余如前说。如是观已；若自了知，我此意业，是其黑品；卽于此业，摄敛不起，不与其便。若自了知，我此意业，是其白品；卽于此业，而不摄敛，发起与便。如是于彼去来今世所起意业，能善观察，能善清净。所以者何？去来今世所有沙门若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察，或当观察，或正观察；或已清净，或当清净，或正清净；或已多住，或当多住，或正多住；一切皆由如是观察，如是清净。 - 朱芾煌

姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
　　佛住耆阇崛山，寂调伏音天子思见文殊。佛放白毫藏光，从宝相佛国召来，与十千菩萨俱，文殊与天子问答第一义谛，及彼土声闻所证大法。有四众各五百人，及五千天子，因欲往彼土作声闻众，而发大心，得往生记。又问答声闻菩萨律行不同，及种种法门，因明菩萨住五无间，成无上道，谓从初发意中间，大心，大慈悲，大舍，分证，满证，皆悉无间，直至成佛。于是问答持此经众义，又总约大悲，别约六度，明烦恼成菩提义。佛乃赞印。及释迦叶疑，后文殊以神力教示彼土菩萨，于此土众生而发大愿。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑