瑜伽九十四卷二頁雲：若于彼問作如是記，我亦唯依根境界識，假立自作他作俱作若苦若樂；而于實我，都無所執。汝于此中，有邪執著；故不隨許。所以者何？若有執著；卽爲雜染。若無執著；卽爲清淨。雲何名爲若有執著卽爲雜染？謂彼世間不聰慧者，若于前際，有所執著；無明緣行，廣說如前。便于中際，苦樂雜染。若于中際，有所執著；彼亦如前當于後際苦樂雜染。雲何名爲若無執著卽爲清淨？謂聰慧者，若于前際，或于中際，不于諸行執我我所；彼于前際諸受因滅，已般涅盤。或于後際諸受因滅，當般涅盤。是名第叁有執無執雜染清淨記。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十五頁雲：五種清淨相者：一、現量所得相。二、依止現量所得相。叁、引自類譬喻相。四、成就相。五、善清淨言教相。此中一切行無常性，一切行苦性，一切法無我性，是諸世間現量所得。如是等類、是名現量所得相。若一切行剎那性，後世有性，淨不淨業不失壞性，此依麁無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得，由此現量所得故；比類所不現見法。是名依止現量所得相。若于內外諸行中，引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相；及于外事中，引一切世間共知共得興盛衰壞相；如是等類，是名引自類譬喻相。卽現量所得相，及引自類譬喻相，此二于所成立，一向決定故；當知卽名成就相。若諸言教，是一切智者所說。如言涅盤寂靜。如是等類，是名善清淨言教相。此中有五種相，能表真實一切智者。何等爲五？一者、若有出現世間一切智者；正實聲名，流布世界。二者、具叁十二大丈夫相。叁者、成就十力。斷諸有情所有疑網。四者、自稱具足四無所畏。不爲一切他論難屈。又能摧伏一切外論。五者、于其法律，八支聖道、及四沙門果等、可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真實一切智者。如是于證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名爲清淨。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十叁頁雲：雲何由二種相，觀察一切雜染清淨？一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者：謂于諸行中，若愛味、若過患、若出離，盡所有性者：謂于諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行爲緣生樂生喜；是名于彼愛味。又此愛味，極爲狹小。如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行，是無常苦變壞之法；是名于彼過患。又此過患，極爲廣大。如是由二種相，觀察如所有性。所謂過患。又複觀察，于諸行中，欲貪滅，欲貪斷，欲貪出；是名于彼出離。又此出離、寂靜無上，畢竟安隱。如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。又卽此愛味、卽此過患、卽此出離、于諸行中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審谛觀察；當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十五頁雲：由二種相，應知于清淨導驚怖因緣。一者、由于前後清淨導雜染分別故。二者、由雜染遠離分別故。 - 朱芾煌

瑜伽七百五卷六頁雲：複次精進波羅蜜多、有十清淨。一、安處清淨，二、純熟清淨，叁、策發清淨，四、方便清淨，五、不虛時住清淨，六、不艱辛住清淨，七、出離清淨，八、攝受助伴清淨，九、速疾神通清淨，十、無盡性清淨。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷六頁雲：複次靜慮波羅蜜多，有十清淨。一、清淨清淨，二、無漏清淨，叁、根本方便清淨，四、證得根本清淨，五、自在方便清淨，六、住自在清淨，七、引發神通自在清淨，八、成熟有情自在清淨，九、降伏外道自在清淨，十、無上離系清淨。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七頁雲：當知清淨不相應過患有五種。一、于邊地生，未能止息。二、于惡道生，未能止息。叁于在家衆諸無間業、未能偃塞。四、于出家衆無量見趣、未能相應。五、雖由世間道乃至有頂若定若生；而于無初後際生死流轉，未作邊際。彼觀自身、有此五種清淨不相應過患，心生厭患。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十二頁雲：雲何由叁種事，觀察一切雜染清淨？一者、于諸行中，觀察雜染因緣。謂觀彼愛味，爲愛味故。二者、于諸行中，觀察清淨因緣。謂觀彼過患，爲過患故。叁者、于諸行中，觀察清淨。謂觀彼出離，爲出離故。如是一切，總略爲一，名由叁事觀察一切雜染清淨。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十四頁雲：又諸菩薩，住此住中，由二因緣，現見諸佛。或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來。由麁淨信俱行之心，求欲現見。如是求已；如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願，隨于彼彼諸世界中，有佛出現；我當往生。如是願已；如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由麁淨信，現見諸佛；由正願力，現見諸佛。既得見已；隨力隨能，興一切種恭敬供養；奉施種種上妙樂具。及于僧衆恭敬供養。于如來所，聽聞正法，無倒受持。精進修行法隨法行。以四攝事，成熟有情。一切善根，悉皆回向無上菩提。由是叁種清淨因緣，彼諸善根，倍複明淨。謂于佛僧法，供養攝受故；以四種攝事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。譬如世間黠慧工匠，以礦性金，置于火中。如如燒煉，如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是叁種清淨因緣，轉複明淨；當知亦爾。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷十叁頁雲：雜染有叁。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，複有叁種。一、諸見。二、貪瞋癡相。叁、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有叁種。一、後有生。二、生已心心所念念起。叁、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨。 - 朱芾煌

如世間一切種清淨中說。 - 朱芾煌

如出世間一切種清淨中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：信等五根，于清淨品增上。如說：信生能歸趣，越放逸流海。精進、能除苦。慧、能得清淨。又說：我聖弟子、具信伊師迦，能舍不善，修習善法。又佛告慶喜：精進能得菩提。又說：我聖弟子、具精進力，舍不善法，修習善法。又說：念能遍行防護一切。我聖弟子、具念防護，舍不善法，修習善法。又說：定、是正道；不定、是邪道。定心、得解脫；非不定心。定心、能知諸蘊生滅。又說：我聖弟子、具叁定鬘，能離不善，修于善法。又說：慧爲世間上，能順趣決擇，能正知諸法，能盡老死苦。又說：一切法中、慧爲最上。又說：姊妹！我聖弟子、能以慧刀、斷諸結縛隨眠纏垢。又說：我聖弟子、具慧垣牆，能障惡法。增長善法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十七頁雲：依止成辦所行清淨作意者：謂由此故；依離一切粗重之身，雖行一切所緣境界；而諸煩惱、不複現行。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十六頁雲：七種不清淨相者：一、余分同類所得相。二、余分異類所得相。叁、一切同類所得相。四、一切異類所得相。五、引異類譬喻相。六、不成就相。七、不清淨言教相。若一切法意識所識性；是名一切同類所得相。若相貌、若自體、若業、若法、若因、若果等，同異之相，或隨一分更互同異之相；是名余分同異類所得相。或決定更互異相，是名一切異類所得相。若幷譬喻，有余分同類所得相、及有一切異類所得相；由此相、于所成立義，不決定故；說名不成就相。若幷譬喻，有余分異類所得相、及有一切同類所得相；由此相、于所成立義，不決定故；亦名不成就相。由不成就故，名不清淨道理觀。此觀不清淨故；不應修習。不清淨言教相者：謂諸言教、自性不清淨，應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十五頁雲：由二種相，應知于涅盤清淨驚怖因緣。一者、由世俗言說自性執故；二者、于涅盤增語想中作心所有想故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷十四頁雲：又戒律儀有叁種觀清淨因相。何等爲叁？一、觀身業，二、觀語業，叁、觀意業。雲何觀察如是諸業、令戒律儀、皆得清淨？謂希當造及欲正造身作業時，如是觀察：我此身業，爲能自損，及以損他，是不善性，能生衆苦，招苦異熟？爲不自損，亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？如是觀已；若自了知我此身業、自損損他，是不善性，能生衆苦，招苦異熟；卽于此業，攝斂不作，亦不與便。若自了知我此身業、不損自他，是其善性，余如前說。卽于此業而不攝斂，造作與便。複于過去已造身業，亦數觀察：我此身業、爲能自損？余如前說。如是觀已；若自了知我此身業自損損他；余如前說。便于有智同梵行所，如實發露，如法悔除。若自了知我此身業、不損自他；余如前說。便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。如是彼于去來今世所造身業，能善觀察，能善清淨。如于身業，于其語業、當知亦爾。由過去行爲緣生意，由未來行爲緣生意，由現在行爲緣生意，卽于此意，數數觀察；我此意業，爲能自損？余如前說。如是觀已；若自了知，我此意業，是其黑品；卽于此業，攝斂不起，不與其便。若自了知，我此意業，是其白品；卽于此業，而不攝斂，發起與便。如是于彼去來今世所起意業，能善觀察，能善清淨。所以者何？去來今世所有沙門若婆羅門，于身語意叁種業中，或已觀察，或當觀察，或正觀察；或已清淨，或當清淨，或正清淨；或已多住，或當多住，或正多住；一切皆由如是觀察，如是清淨。 - 朱芾煌

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　佛住耆阇崛山，寂調伏音天子思見文殊。佛放白毫藏光，從寶相佛國召來，與十千菩薩俱，文殊與天子問答第一義谛，及彼土聲聞所證大法。有四衆各五百人，及五千天子，因欲往彼土作聲聞衆，而發大心，得往生記。又問答聲聞菩薩律行不同，及種種法門，因明菩薩住五無間，成無上道，謂從初發意中間，大心，大慈悲，大舍，分證，滿證，皆悉無間，直至成佛。于是問答持此經衆義，又總約大悲，別約六度，明煩惱成菩提義。佛乃贊印。及釋迦葉疑，後文殊以神力教示彼土菩薩，于此土衆生而發大願。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯