（術語）叁禅天之快樂。見叁禅條。
指色界四禅天中之第叁天。又作第叁靜慮、第叁禅。因離第二禅之喜，更生靜妙之樂，故又稱離喜妙樂地。其爲僅有之意識，有樂、舍二受與之相應。此地意識怡悅之相，至極靜妙，故立樂受。于色界十八天中，少淨、無量淨、遍淨等叁天即爲叁禅天。于叁地中，屬于無尋無伺地。［長阿含經卷二十、順正理論卷二十一、俱舍論卷八］（參閱“色界”2545）
指叁種禅定，即：(一)世間禅，乃色界、無色界之禅定，有二種：(1)根本味禅，有四禅、四無量、四空等叁品，合稱十二門禅。厭離欲界之散亂者修四禅，欲求大福者修四無量，厭色籠者修四空。(2)根本淨禅，逢佛之出世，聞佛之說法，則得依之而直發無漏智，故稱淨禅。亦有六妙門、十六特勝、通明禅叁品，分別爲慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。(二)出世禅，有觀、練、薰、修四種：(1)觀禅，觀爲觀照之義。明觀燭照不淨等之境，故稱爲觀。有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。(2)練禅，練爲鍛練之義，即九次第定，此禅由淺至深，順序鍛練四禅滅盡定，不雜異念，以無漏鍛練有漏，通達八地。(3)薰禅，薰爲薰熟自在之義，如獅子奮迅叁昧，能除異念之間雜，其順逆進退皆得隨意自在。(4)修禅，超越叁昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。(叁)出世間上上禅，即地持經卷五所說之九種大禅：(1)自性禅，修觀心之實相，不外求。(2)一切禅，能得自行化他一切功德。(3)難禅，爲深妙難修之禅。(4)一切門禅，一切禅定皆由此門而出。(5)善人禅，大善根之衆生所共修。(6)一切行禅，含攝大乘之一切行法。(7)除惱禅，除滅衆生之苦惱。(8)此世他世樂禅，令衆生悉得二世之樂。(9)清淨淨禅，惑業斷盡，得大菩提之淨報。［俱舍論卷十八、法華玄義卷四之一、釋禅波羅蜜次第法門卷一上］
（名數）一世間禅，此有二種：一，根本味禅，此有四禅，四無量，四空之叁品。合爲十二，稱爲十二門禅。厭欲界之散亂者修四禅，欲大福者修四無量，厭色籠者修四空。爲生一切出世善法之根本，故名根本。又闇證而爲觀慧，故名隱沒。于其禅定生愛味，故名有垢。所觀之境界不分明，故名無記（此中出世善，非于四禅四無量四空直生，乃以之爲所依，更修谪觀而生）。二，根本淨禅，亦有叁品，六妙門，十六特勝，通明禅也。慧性多者修六妙門，定性多者修十六特勝，定慧均等者修通明。根本之義與前同。是不隱沒，無垢，有記，與上相反。然而前之根本味禅，爲凡夫外道厭下地欣上地者。以六行觀修得之。或佛弟子以八聖種修得之。因而發有漏智，無生無漏智者，故名爲世間禅。後之根本淨禅，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。因而發有漏智，故名爲世間禅。但逢佛之出世，聞佛之說此法，則得依之而直發無漏智，故此與前之純有漏殊別，稱爲淨禅。止觀九之一稱爲亦有漏亦無漏。二出世禅，此有觀練熏修之四種。觀禅有九想，八背舍，八勝處，十一切處之四種。觀爲觀照之義，明觀照不淨等之境，故名爲觀。練禅者，九次第定也。練爲鍜練之義，前之觀禅，行用未調練，出入之中間，尚雜異念，此禅自淺至深，順次鍜練四禅滅盡定，不雜異念，故名爲練。又以無漏鍜練有漏，故名爲練。俱舍名之爲雜修靜慮。但彼局于四禅。今爲通練八地也。熏禅者，獅子奮迅叁昧也。熏，爲熏熟自在之義，前之九次第定，但能得順次入，未得逆次出，今順逆自在如師子奮迅，進退自在。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土，故名爲師子奮迅叁昧。修禅者超越叁昧也。修爲修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禅，雖逆順隨意。但次第無間出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越遠近（如自初地至叁地爲近超，乃至至滅盡定爲遠超雲），出入自在，故名爲超越。此觀練熏修之四種禅，雖是緣有爲法之事禅。而能離欲過，不俟觀谛理。以是能發無漏智，故總稱爲出世間禅。但依小乘，則俱舍成實皆是觀有爲法之事禅。故是爲有漏禅。彼宗無漏智，局于觀謗理之理觀也。問若以發無漏智，而名爲出世禅，如彼未至中間之二定乃四禅下叁空之九地，亦依之而發無漏，亦可稱爲出世間禅，何以彼爲世間禅耶？答九地發無漏智，非單用其定而發，但以此定爲所依，必觀謗理，方發無漏智。九想等不然。直以之發無漏智也。故不得爲例。叁出世間上上禅，地持經五所說九種之大禅也：一，自性禅，所修之禅，觀心之實相，于外不求。故名爲自性。二，一切禅，能得自行化他一切之功德，故名爲一切。叁，難禅，爲深妙難修之禅，故名爲難。四，一切門禅，一切之禅定，皆由此門出，故名爲一切門。五，善人禅，大善根之衆生所共修，故名爲善人。六，一切行禅，大乘一切之行法無不含攝，故名爲一切行。七，除惱禅，除滅衆生之苦惱，故名爲除惱。八，此世他世樂禅，能使衆生悉得二世之樂，故名爲此世他世樂。九，清淨淨禅，惑業斷盡，得大菩提之淨報。故名爲清淨。清淨之相，亦不可得，故重曰淨。經中一一說其修相。見法華玄義四之一，止觀九之一，玄簽講述四上。[囗@又]俱舍論十八立叁種禅。論謂之叁等至：一，味等至，與煩惱相應之定也。通于四禅四無色八定而在于定中起貪愛。味著定中之妙境，因而名爲味定。此時失墜其定。何則？以定爲純善，不與貪等不善相應故也。二，淨等至，與無貪等之有漏善法相應而起。故名爲淨定，即是味定所味著之境也。是亦通于八定。叁，無漏等至，與無漏智相應之定也。是爲無漏，故非爲味定之所味著，此無漏定依色界之四禅。與下叁無色之七地淨定而起。有頂地之淨定，定心昧劣，故不能生起無漏定。此外成實有欲界定與中間定。俱舍有未至定與中間定。有亦無漏定與味淨定。無漏定之所依，總有九定。叁定之中爲淨定，下爲味定之緣，上爲無漏定之緣。以此淨定分別四分。
（名數）見禅條。
小乘禅、出世間禅、出世間上上禅。如五停心觀、四念處觀、八背舍、十一切處等，皆屬小乘禅；若修次第叁觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禅；若于一法，圓觀空假中叁谛，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禅。 - 陳義孝編
禅宗公案名。又稱雲門叁字禅。禅宗大德雲門文偃接引學人時，常以“顧、鑒、咦”叁字說破禅旨。顧，謂自我反省；鑒，謂自我鑒戒；咦，謂言诠不及、意路不到而領略到玄旨，亦指超絕一切，于孤峰頂上宴坐自適之境界。蓋雲門師承睦州道明、雪峰義存，睦州之宗風以峭峻著稱，雪峰之宗風以溫密馳名。雲門深得此二師宗風之妙用，而以機鋒崄絕獨步禅林，其所說之法語與接化學人之問答，語句簡潔，猶如電光石火，如雲門一字禅、二字禅、叁字禅皆爲脍炙人口之公案。［碧岩錄第六則、禅宗頌古聯珠通集卷叁十二］
（術語）碧岩六則頌評唱曰：“雲門尋常愛說叁字禅：顧鑒咦。又說一字禅。”顧者顧慮。鑒者鑒察。咦爲呼人之聲。
（雜語）譯曰合十指。即叉十也。見梵語雜名。
爲九種大乘禅之第五種。能含攝一切善法，爲大善根衆生所修之禅定。分爲五種：(一)不味著，謂此禅定不樂著于禅定之味。(二)慈心俱，謂愛念衆生之心與禅定同時産生。(叁)悲心俱，謂悲愍衆生之心與禅定同時産生。(四)喜心俱，謂歡喜衆生離苦得樂之心與禅定同時産生。(五)舍心俱，謂無憎無愛之平等心與禅定同時産生。［法華玄義卷四上、法界次第初門卷下］（參閱“九種大禅”152）
（術語）九種大禅之一。有大善根者所修之禅也。
指頓悟自心之禅。禅宗自謂超乎大、小二乘之上，故別立此名。據景德傳燈錄載，禅有深淺階級，悟“我空偏真”之理而修者，是小乘禅；悟“我法皆空”所顯真理而修者，是大乘禅。若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，本自具足無漏之智，此心即佛，依次而修者，即是上乘禅。
（術語）傳燈錄曰：“禅有深淺階級，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所顯真理而修者，是大乘禅。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智，本自具足，此心即佛，依次而修者，是上乘禅。按佛教本分大小二乘。以大乘爲上乘，小乘爲下乘。自禅宗興起，自謂超乎二乘之上，別立上乘禅之名焉。”
（術語）叁種禅之一。見禅條。
《增壹阿含》譯作「空叁昧」，南傳作「大丈夫住處」，即于任何時刻六根對六境時，不起愛念染著。 - 莊春江居士編
（術語）深妙之禅定也。禅定有種種，先于世間禅總有未至中間四禅四無色之十種，上地之禅望于下地，謂之深禅定。又就出世之無漏禅而有種種淺深之不同。見禅條。
深妙的禅定。 - 陳義孝編
（名數）與十一切處同。見八背舍條。