瑜伽七十卷八頁雲：雲何欣樂解脫見趣行補特伽羅？謂諸外道，起如是見：我爲非有。我所爲非有。我當無有。我所當無有。彼于此見，未得已得。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十五頁雲：又依有想叁摩地解脫，能盡諸漏。乃至無所有處叁摩地。極猛利故。是故薄伽梵說：唯依有想叁摩缽底，領解通達；非于余地。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十一頁雲：又爲得真實究竟解脫，當知略有五種漸次。一者、先集資糧，以爲依止。二者、以此爲依，修奢摩他、毗缽舍那。叁者、以此爲依，具谛現觀、涅盤勝解。四者、以此爲依，于劣少證，不生喜足；亦不安住于可厭法，深生厭患。五者、以此爲依，證得最後金剛喩定相應學心。 - 朱芾煌

佛地經論二卷四頁雲：不相間雜如來解脫妙智究竟者：顯示世尊受用身分殊勝功德。謂受用身、不相間雜。一切如來受用身體，各各別故。如來妙智、能令一切衆生解脫，故名如來解脫妙智。佛于此智、已得究竟；如是卽說如來妙智不相間雜，于淨佛土現受用身亦不相雜。大集會中，現種種身，與諸菩薩受用法樂，亦不相雜。如來于此智所現身，亦到究竟。又雲：不相間雜如來解脫妙智究竟者：顯示世尊，隨其勝解，示現無雜清淨佛土殊勝功德。謂觀有情勝解差別，示現種種不相間雜金等佛土。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十八頁雲：如是淨土，乘既圓滿；應有入門，從彼入門，禦此乘入？故次說言：大空無相無願解脫，爲所入門。謂大宮殿，叁解脫門爲所入處。解脫、卽是出離涅盤。卽大空等，名解脫門。依從此門而入淨土。遍計所執生法無我，說名爲空。緣此叁摩地，名空解脫門。相、謂十相。一、色。二、聲。叁、香。四、味。五、觸。六、男。七、女。八、生。九、老。十、死。卽是涅盤。無此等相，故名無相。緣此叁摩地，名無相解脫門。願、謂求願。觀叁界相，無所求願；故名無願。緣此叁摩地，名無願解脫門。由此空等叁解脫門，得入淨土；故名爲門。大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等。爲令有情欣樂實德，故就行說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十四頁雲：又此二種道，有四種相心解脫果。一、貪瞋縛解脫相，二、欲貪滅斷出離相，叁、九結離系相，四、生等諸苦解脫相。此中前叁相，顯示因處煩惱解脫；後一相，顯示果處諸苦解脫。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二頁雲：如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現叁種神變，無到教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害诤論一切沙門婆羅門等。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一頁雲：雲何離愛諸阿羅漢、由四種相，于惡魔怨、一切愚夫所系屬主，解脫自在？謂諸愚夫、由四識住，爲魔怨主之所驅役；令生死中，往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫、如由重過，爲魔怨王之所驅役；謂或增益、或複損減、諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣。非阿羅漢。又諸愚夫、如由中過，爲魔怨主之所驅役；令處欲愛系縛垣牆，不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫、如由輕過，爲魔怨主之所驅役；令生色界、及無色界，無明深塹，周匝圍繞，閉在生死衆苦牢獄；于生等苦，不得出離。非阿羅漢。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十頁雲：複次爲心解脫、勤修習者，有二種漸次。一、智漸次，二、智果漸次。雲何智漸次？謂于諸行中，先起無常智。由思擇彼生滅道理故。次後于彼生相應行，觀爲生法、老法、乃至懮苦熱惱等法。由是因緣，一切皆苦。此卽依先無常智，生後苦智。又彼諸行、由是生法、乃至是熱惱法故；卽是死生緣起、展轉流轉、不得自在、行相道理；故無有我。此卽依先苦智，生後無我智。如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。雲何智果漸次？謂厭、離欲、解脫，遍解脫。雲何厭？謂有對治現前故，起厭逆想；令諸煩惱、不複現行。雲何離欲？謂由修習厭心故；雖于對治、不作意思惟；然于一切染愛事境貪不現行。此由伏斷增上力故。雲何解脫？謂卽于此伏斷對治，多修習故；永拔隨眠。如是名厭離欲解脫第一差別。複有差別。謂于厭位，斷界極成滿故；名厭。卽依止厭，除非想非非想處，于余下地得離欲時，施設離欲位。故名離欲。于非想非非想處，得離欲時；施設解脫位。故名解脫。是名厭離欲解脫第二差別。雲何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故；生等諸苦雜染、亦普解脫。是名遍解脫。如是由智增上力故；于諸行中起厭。由習厭故，得離欲。由習離欲故，得解脫及遍解脫。如是名爲智果漸次。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷叁頁雲：世尊于無漏方便中，先說叁摩地，後說解脫。由叁摩地善成滿力，于諸煩惱，心永解脫故。于有漏方便中，先說解脫，後說叁摩地。由證方便究竟作意果，煩惱斷已；方得根本叁摩地故。或有俱時說叁摩地及與解脫。謂卽于此方便究竟作意，及余無間道叁摩地中，由叁摩地與彼解脫，俱時有故。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷五頁雲：複次善修梵行、于諸蘊處我我所見已永斷者，若爲損身乃至奪命苦受所觸；終無色變心變可得。如是名麁善守根相。彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故；得四種喜。一、由當來外緣生苦得解脫故。二、由當來內緣生苦得解脫故。叁、于現法般涅盤時，由二種依所作衆苦、得解脫故。四、命終已，與世所見草木相似，一切衆苦、不相續故。由二種相，草木相似。一者、六處離有情想，與世所見草木相似。二者、六處爲所依止，貪瞋癡火、乃得燒然，與世所見草木相似。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十叁卷十四頁雲：無學慧蘊、與解脫智見蘊、有何差別？答：無學苦集智、是無學慧蘊。緣系縛法故。無學滅道智、是無學解脫智見蘊。緣解脫法故。複次無學苦集滅智、是無學慧蘊。此緣有漏無爲解脫，不緣緣解脫無漏智故。無學道智、是無學解脫智見蘊。此緣無漏有爲解脫，亦緣緣解脫無漏智故。複次無學苦及道智、是無學慧蘊。不緣離系法故。無學滅智、是無學解脫智見蘊。緣離系法故。是謂差別者：是謂世俗麁相差別。若說勝義真實差別；應如前說。謂無學正見智、是無學慧蘊。盡智無生智、是無學解脫智見蘊。複次對治邪慧、是無學慧蘊。對治無智、是無學解脫智見蘊。複次若慧、猛利推求尋覓，加行不息；是無學慧蘊。若慧、不猛不利，不推不求，不尋不覓，加行止息；是無學解脫智見蘊。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十一頁雲：若諸無學，雖已證得心解脫意；而或失念，行縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖于此現法樂住，或退不退；然無堪能退失解脫。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷五頁雲：複次卽彼解脫，有二種前行法。一者、見前行法，二者、道果前行法。見前行法者：謂由解脫、及彼方便、自內所證增上力故；從他言音；起聞思修所成妙善如理作意。未入正性離生，能入正性離生；得如實見、出世正見。道果前行法者：謂能如是正見已；複起所余正思惟等，或同時生，或後時生，道前行法。爲斷所余諸煩惱故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六頁雲：又有五種能圓滿解脫厭離所對治法。謂于諸法中，有叁種愚，以爲依止，起叁顛倒。叁種愚者：一、時節愚。二、分位愚。叁、自性愚。叁顛倒者：一、于無常計常顛倒。二者、于苦計樂顛倒。叁、于無我計我顛倒，及規求利養，希望壽命。爲治如是五所治法，起五取相。謂于諸行，取無常相；亦取苦相。于諸法中，取無我相。于飲食中，取惡逆相。于其命根，取中夭相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五卷五頁雲：問：雲何名爲有加行解脫無加行解脫耶？答：時解脫，名有加行解脫。不時解脫，名無加行解脫。複次前五種姓阿羅漢相續中，名有加行解脫。不動種姓阿羅漢相續中，名無加行解脫。複次若依未至定，靜慮中間，下叁無色地者，名有加行解脫。若依根本四靜慮者，名無加行解脫。是名二種解脫差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十叁頁雲：又有二法，心善解脫諸阿羅漢，內自所證。一者、于現法中，苦因永盡；二者、由此爲先，當來世苦，畢竟不生。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷十一頁雲：雲何已習毗缽舍那依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦，乃至知道；彼依如是增上慧故；發生靜慮。卽由如是奢摩他故；于修所斷諸煩惱中，心得解脫。 - 朱芾煌