瑜伽七十卷八页云：云何欣乐解脱见趣行补特伽罗？谓诸外道，起如是见：我为非有。我所为非有。我当无有。我所当无有。彼于此见，未得已得。 - 朱芾煌

　　显扬十九卷十五页云：又依有想三摩地解脱，能尽诸漏。乃至无所有处三摩地。极猛利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩钵底，领解通达；非于余地。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十一页云：又为得真实究竟解脱，当知略有五种渐次。一者、先集资粮，以为依止。二者、以此为依，修奢摩他、毗钵舍那。三者、以此为依，具谛现观、涅盘胜解。四者、以此为依，于劣少证，不生喜足；亦不安住于可厌法，深生厌患。五者、以此为依，证得最后金刚喩定相应学心。 - 朱芾煌

佛地经论二卷四页云：不相间杂如来解脱妙智究竟者：显示世尊受用身分殊胜功德。谓受用身、不相间杂。一切如来受用身体，各各别故。如来妙智、能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智、已得究竟；如是卽说如来妙智不相间杂，于净佛土现受用身亦不相杂。大集会中，现种种身，与诸菩萨受用法乐，亦不相杂。如来于此智所现身，亦到究竟。又云：不相间杂如来解脱妙智究竟者：显示世尊，随其胜解，示现无杂清净佛土殊胜功德。谓观有情胜解差别，示现种种不相间杂金等佛土。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十八页云：如是净土，乘既圆满；应有入门，从彼入门，御此乘入？故次说言：大空无相无愿解脱，为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱、卽是出离涅盘。卽大空等，名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我，说名为空。缘此三摩地，名空解脱门。相、谓十相。一、色。二、声。三、香。四、味。五、触。六、男。七、女。八、生。九、老。十、死。卽是涅盘。无此等相，故名无相。缘此三摩地，名无相解脱门。愿、谓求愿。观三界相，无所求愿；故名无愿。缘此三摩地，名无愿解脱门。由此空等三解脱门，得入净土；故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等。为令有情欣乐实德，故就行说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十四页云：又此二种道，有四种相心解脱果。一、贪瞋缚解脱相，二、欲贪灭断出离相，三、九结离系相，四、生等诸苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二页云：如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一页云：云何离爱诸阿罗汉、由四种相，于恶魔怨、一切愚夫所系属主，解脱自在？谓诸愚夫、由四识住，为魔怨主之所驱役；令生死中，往还五趣，非阿罗汉。又诸愚夫、如由重过，为魔怨王之所驱役；谓或增益、或复损减、诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣，令造种种诸恶业缘。非阿罗汉。又诸愚夫、如由中过，为魔怨主之所驱役；令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦。非阿罗汉。又诸愚夫、如由轻过，为魔怨主之所驱役；令生色界、及无色界，无明深堑，周匝围绕，闭在生死众苦牢狱；于生等苦，不得出离。非阿罗汉。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十页云：复次为心解脱、勤修习者，有二种渐次。一、智渐次，二、智果渐次。云何智渐次？谓于诸行中，先起无常智。由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法、乃至懮苦热恼等法。由是因缘，一切皆苦。此卽依先无常智，生后苦智。又彼诸行、由是生法、乃至是热恼法故；卽是死生缘起、展转流转、不得自在、行相道理；故无有我。此卽依先苦智，生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。云何智果渐次？谓厌、离欲、解脱，遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想；令诸烦恼、不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故；虽于对治、不作意思惟；然于一切染爱事境贪不现行。此由伏断增上力故。云何解脱？谓卽于此伏断对治，多修习故；永拔随眠。如是名厌离欲解脱第一差别。复有差别。谓于厌位，断界极成满故；名厌。卽依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位。故名离欲。于非想非非想处，得离欲时；施设解脱位。故名解脱。是名厌离欲解脱第二差别。云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故；生等诸苦杂染、亦普解脱。是名遍解脱。如是由智增上力故；于诸行中起厌。由习厌故，得离欲。由习离欲故，得解脱及遍解脱。如是名为智果渐次。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷三页云：世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟作意果，烦恼断已；方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓卽于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱，俱时有故。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷五页云：复次善修梵行、于诸蕴处我我所见已永断者，若为损身乃至夺命苦受所触；终无色变心变可得。如是名麁善守根相。彼由如是善守诸根，四苦解脱增上力故；得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故。二、由当来内缘生苦得解脱故。三、于现法般涅盘时，由二种依所作众苦、得解脱故。四、命终已，与世所见草木相似，一切众苦、不相续故。由二种相，草木相似。一者、六处离有情想，与世所见草木相似。二者、六处为所依止，贪瞋痴火、乃得烧然，与世所见草木相似。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十三卷十四页云：无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智、是无学慧蕴。缘系缚法故。无学灭道智、是无学解脱智见蕴。缘解脱法故。复次无学苦集灭智、是无学慧蕴。此缘有漏无为解脱，不缘缘解脱无漏智故。无学道智、是无学解脱智见蕴。此缘无漏有为解脱，亦缘缘解脱无漏智故。复次无学苦及道智、是无学慧蕴。不缘离系法故。无学灭智、是无学解脱智见蕴。缘离系法故。是谓差别者：是谓世俗麁相差别。若说胜义真实差别；应如前说。谓无学正见智、是无学慧蕴。尽智无生智、是无学解脱智见蕴。复次对治邪慧、是无学慧蕴。对治无智、是无学解脱智见蕴。复次若慧、猛利推求寻觅，加行不息；是无学慧蕴。若慧、不猛不利，不推不求，不寻不觅，加行止息；是无学解脱智见蕴。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷五页云：复次卽彼解脱，有二种前行法。一者、见前行法，二者、道果前行法。见前行法者：谓由解脱、及彼方便、自内所证增上力故；从他言音；起闻思修所成妙善如理作意。未入正性离生，能入正性离生；得如实见、出世正见。道果前行法者：谓能如是正见已；复起所余正思惟等，或同时生，或后时生，道前行法。为断所余诸烦恼故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六页云：又有五种能圆满解脱厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚，以为依止，起三颠倒。三种愚者：一、时节愚。二、分位愚。三、自性愚。三颠倒者：一、于无常计常颠倒。二者、于苦计乐颠倒。三、于无我计我颠倒，及规求利养，希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相；亦取苦相。于诸法中，取无我相。于饮食中，取恶逆相。于其命根，取中夭相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五卷五页云：问：云何名为有加行解脱无加行解脱耶？答：时解脱，名有加行解脱。不时解脱，名无加行解脱。复次前五种姓阿罗汉相续中，名有加行解脱。不动种姓阿罗汉相续中，名无加行解脱。复次若依未至定，静虑中间，下三无色地者，名有加行解脱。若依根本四静虑者，名无加行解脱。是名二种解脱差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证。一者、于现法中，苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦，毕竟不生。 - 朱芾煌

瑜伽十三卷十一页云：云何已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱？谓如有一，如实知苦，乃至知道；彼依如是增上慧故；发生静虑。卽由如是奢摩他故；于修所断诸烦恼中，心得解脱。 - 朱芾煌