[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第22页 - 佛教词典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【379】okkanti

　　”conception”,　　lit.”descent”,　　designates　　the　　appearance　　of　　the　　embryo　　in　　the　　mother”s　　womb,　　i.e.　　the　　beginning　　of　　the　　birth　　process　　(ja^ti,　　q.v.)."Through　　the　　concurrence　　of　　3　　circumstances　　arises　　the　　embryo.　　When　　father　　and　　mother　　have　　united,　　...　　and　　the　　mother　　has　　her　　time,　　and　　the　　”genius”　　(metaphorically　　for　　the　　karma　　energy)　　is　　ready;　　under　　these　　3　　circumstances　　does　　the　　embryo　　appear"　　(M.　　38).

南传佛教英文辞典【380】old age

　　jara^　　(q.v.),　　is　　one　　of　　the　　3　　divine　　messengers　　(s.　　devadúta).

南传佛教英文辞典【381】ottappa

　　”moral　　dread”;　　s.　　hiri-ottappa.

南传佛教英文辞典【382】patched

　　up　　robes,　　the　　practice　　of　　wearing:　　is　　one　　of　　the　　ascetic　　rules　　of　　purification　　(dhutanga,　　q.v.).

南传佛教英文辞典【383】patigha

　　-　　1.　　In　　an　　ethical　　sense,　　it　　means:　　”repugnance”,　　grudge,　　resentment,　　anger,　　and　　is　　a　　synonym　　of　　vya^pa^da,　　”ill-will”　　(s.　　ni^varana)　　and　　dosa,　　”hate”　　(s.　　múla).　　It　　is　　one　　of　　the　　proclivities　　(anusaya,　　q.v.).
2.”(Sense-)　　reaction”.　　Applied　　to　　five-sense　　cognition,　　p.　　occurs　　in　　the　　following　　contexts:
(a)　　as　　patigha-san~n~a^,　　”perception　　of　　sense-reaction”,　　said　　to　　be　　absent　　in　　the　　immaterial　　absorptions　　(s.　　jha^na　　5).　　Alternative　　renderings:　　resistance-perception,　　reflex-perception;
(b)　　as　　patigha-samphassa,　　”(mental)　　impression　　caused　　by　　5fold　　sensorial　　reaction”　　(D.　　15);　　s.　　phassa;
(c)　　as　　sappatigha-rúpa,　　”reacting　　corporeality”,　　and　　appatigha,　　”not　　reacting”,　　which　　is　　an　　Abhidhammic　　classification　　of　　corporeality,　　occurring　　in　　Dhs.　　659,　　1050.　　Sappatigha　　are　　called　　the　　physical　　sense-organs　　as　　reacting　　(or　　responding)　　to　　sense　　stimuli;　　and　　also　　the　　physical　　sense-objects　　as　　impinging　　(or　　making　　an　　impact)　　on　　the　　sense-organs.　　All　　other　　corporeality　　is　　appatigha,　　non-reacting　　and　　non-impinging.　　These　　2　　terms　　have　　been　　variously　　rendered　　as　　resistant　　and　　not,　　responding　　and　　not,　　with　　and　　without　　impact.

南传佛教英文辞典【384】perfect

　　one,　　the:　　tatha^gata　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【385】Preface

Buddhist　　Dictionary
Manual　　of　　Buddhist　　Terms　　and　　Doctrines,　　by　　NYANATILOKA
Fourth　　Revised　　Edition,　　edited　　by　　Nyanaponika　　
Buddhist　　Publication　　Society　　
P.　　O.　　Box　　61　　
54,　　Sangharaja　　Mawatha　　
Kandy,　　Sri　　Lanka　　
　　
First　　Edition　　1952　　
Second　　Revised　　Edition　　1956　　
Third　　Revised　　&　　Enlarged　　Edition　　1972　　
(Pub.　　by　　Frewin　　&　　Co.,　　Ltd.,　　Colombo)　　
Fourth　　Revised　　Edition　　1980　　
(Buddhist　　Publication　　Society)　　
Reprinted　　1988　　
　　
1980　　by　　Buddhist　　
Publication　　Society　　
ISBN　　-　　955　　-　　24　　-　　0019　　-　　8　　

From　　The　　Preface　　To　　The　　First　　Edition

As　　a　　first　　attempt　　of　　an　　authentic　　dictionary　　of　　Buddhist　　doctrinal　　terms,　　used　　in　　the　　Páli　　Canon　　and　　its　　Commentaries,　　this　　present　　manual　　will　　fill　　a　　real　　gap　　felt　　by　　many　　students　　of　　Buddhism.　　It　　provides　　the　　reader　　not　　with　　a　　mere　　superficial　　enumeration　　of　　important　　Páli　　terms　　and　　their　　English　　equivalents,　　but　　offers　　him　　precise　　and　　authentic　　definitions　　and　　explanations　　of　　canonical　　and　　post-canonical　　terms　　and　　doctrines,　　based　　on　　Sutta,　　Abhidhamma　　and　　Commentaries,　　and　　illustrated　　by　　numerous　　quotations　　taken　　from　　these　　sources,　　so　　that,　　if　　anyone　　wishes,　　he　　could,　　by　　intelligently　　joining　　together　　the　　different　　articles,　　produce　　without　　difficulty　　a　　complete　　exposition　　of　　the　　entire　　teachings　　of　　Buddhism.

As　　already　　pointed　　out　　by　　the　　author　　in　　the　　preface　　to　　his　　Guide　　through　　the　　Abhidhamma-Pitaka　　(Colombo　　1938),　　there　　are　　found　　in　　the　　Abhidhamma　　Canon　　numerous　　technical　　terms　　not　　met　　with　　in　　the　　Sutta　　Canon;　　and　　again　　other　　terms　　are　　found　　only　　in　　the　　Commentaries　　and　　not　　in　　Sutta　　and　　Abhidhamma.　　The　　author　　therefore　　has　　made　　a　　first　　attempt　　-　　without,　　however,　　laying　　any　　claim　　to　　absolute　　reliability　　or　　completeness　　in　　this　　by　　no　　means　　easy　　undertaking　　-　　to　　indicate　　in　　the　　Appendix　　all　　the　　terms　　that　　in　　the　　oldest　　Sutta　　texts　　are　　either　　not　　found　　at　　all,　　or　　at　　least　　not　　in　　the　　same　　form　　or　　meaning,　　and　　to　　set　　forth　　how　　far　　these　　are　　deviations　　from　　the　　older　　texts,　　or　　further　　developments.

In　　this　　connection,　　the　　author　　wishes　　to　　state　　that　　the　　often　　quoted　　Patisambhidá-Magga,　　as　　well　　as　　Niddesa,　　Buddhavamsa　　and　　Cariyapitaka,　　though　　included　　in　　the　　Khuddaka　　Nikáya　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　nevertheless　　bear　　throughout　　the　　character　　of　　Commentaries,　　and　　though　　apparently　　older　　than　　the　　Sutta　　Commentaries　　handed　　down　　to　　us　　in　　Buddhaghosa”s　　version,　　must　　doubtless　　belong　　to　　a　　later　　period　　of　　origin　　than　　the　　Abhidhamma　　Canon.

In　　rendering　　the　　terms　　into　　English,　　I　　often　　had　　to　　differ　　considerably　　from　　the　　interpretation　　of　　Western　　scholars,　　and　　to　　introduce　　quite　　new　　words.　　A　　great　　number　　of　　such　　earlier　　translations　　must　　be　　considered　　partly　　as　　totally　　incorrect,　　partly　　as　　misleading,　　or　　at　　the　　very　　least　　ambiguous.　　Incorrect　　are,　　for　　instance,　　the　　English　　renderings　　of　　náma-rúpa　　by　　”name　　and　　form”;　　javana　　(impulsion,　　i.e.　　the　　karmic　　impulsive　　moments)　　by　　”apperception”,　　etc.

The　　expositions　　concerning　　the　　true　　nature　　of　　the　　8-fold　　Path,　　the　　4　　Noble　　Truths,　　the　　paticca-samuppáda　　and　　the　　5　　groups　　of　　existence　　-　　doctrines　　which,　　with　　regard　　to　　their　　true　　nature,　　have　　been　　often　　misunderstood　　by　　Western　　authors　　-　　are　　sure　　to　　come　　to　　many　　as　　a　　revelation.

On　　the　　doctrine　　of　　anattá,　　or　　”egolessness”,　　i.e.　　the　　impersonality　　and　　emptiness　　of　　all　　phenomena　　of　　existence,　　the　　author　　repeatedly　　felt　　the　　necessity　　of　　throwing　　light　　from　　every　　possible　　point　　of　　view,　　for　　it　　is　　exactly　　this　　doctrine　　which,　　together　　with　　the　　doctrine　　of　　the　　conditionality　　of　　all　　phenomena　　of　　existence,　　constitutes　　the　　very　　essence　　of　　the　　whole　　Teaching　　of　　the　　Buddha　　without　　which　　it　　will　　be　　by　　no　　means　　possible　　to　　understand　　it　　in　　its　　true　　light.　　Thus　　the　　doctrine　　of　　impersonality　　runs　　like　　a　　red　　thread　　right　　through　　the　　whole　　book.

May　　this　　little　　manual　　provide　　an　　ever-helpful　　companion　　and　　vade　　mecum　　to　　all　　earnest　　students　　in　　their　　study　　of　　the　　original　　Buddhist　　scriptures,　　and　　also　　give　　to　　Buddhist　　authors　　and　　lecturers　　the　　opportunity　　of　　supplementing　　and　　deepening　　their　　knowledge　　of　　the　　profound　　teachings　　of　　the　　Buddha!
Should　　it,　　for　　a　　better　　understanding,　　prove　　necessary　　to　　give　　to　　certain　　subjects　　a　　more　　detailed　　treatment,　　the　　carrying　　out　　of　　this　　task　　may　　be　　reserved　　for　　a　　later　　edition　　of　　this　　work.

NYANATILOKA　　
Central　　Internment　　Camp　　
Dehra-Dun,　　India　　
28-8-1946　　

Editor”s　　Preface　　To　　The　　Third　　Edition

The　　present　　revised　　and　　enlarged　　Third　　Edition　　was　　intended　　to　　be　　issued　　in　　commemoration　　of　　the　　tenth　　anniversary　　of　　the　　venerable　　author”s　　passing　　away　　on　　28th　　May　　1957.　　But　　due　　to　　unavoidable　　circumstances　　the　　publication　　had　　to　　be　　delayed.

It　　was　　the　　venerable　　author”s　　wish　　to　　enlarge　　the　　first　　edition　　of　　this　　work,　　but　　when　　a　　second　　edition　　became　　necessary,　　he　　was　　prevented　　from　　expanding　　it　　by　　the　　illness　　to　　which　　he　　later　　succumbed.　　It　　rested,　　therefore,　　with　　his　　pupil,　　the　　present　　editor,　　to　　make,　　within　　the　　original　　scope　　and　　character　　of　　the　　work,　　such　　additions　　and　　revisions　　as　　seemed　　useful.

Over　　seventy　　articles　　have　　been　　expanded　　and　　partly　　rewritten;　　others　　were　　slightly　　revised;　　more　　source　　references　　were　　included,　　and　　information　　on　　literature　　for　　further　　study　　of　　the　　respective　　subjects　　was　　added　　to　　some　　of　　the　　articles.　　But　　only　　very　　few　　new　　words　　have　　been　　added　　(e.g.　　anupassaná,　　ánupubbi-kathá,　　etc.).　　This　　restriction　　was　　observed　　because　　the　　venerable　　author　　himself　　thought　　only　　of　　”a　　more　　detailed　　treatment”　　of　　existing　　articles　　(see　　Preface　　to　　the　　1st　　ed.)　　as　　he　　obviously　　wished　　to　　preserve　　the　　original　　form　　and　　character　　of　　the　　book.　　It　　was　　also　　considered　　that　　the　　adding　　of　　more　　words　　such　　as　　those　　coined　　in　　later　　commentarial　　and　　abhidhammic　　literature,　　would　　be　　superfluous　　as　　in　　the　　English　　language　　such　　terms　　will　　generally　　be　　found　　only　　in　　a　　few　　scholarly　　books　　and　　translations　　which　　themselves　　give　　the　　explanations　　needed.

This　　book　　is　　chiefly　　intended　　for　　those　　who　　study　　the　　Buddhist　　teachings　　through　　the　　medium　　of　　the　　English　　language,　　but　　wish　　to　　familiarize　　themselves　　with　　some　　of　　the　　original　　Páli　　terms　　of　　doctrinal　　import.　　They　　are　　in　　the　　same　　position　　as　　a　　student　　of　　philosophy　　or　　science　　who　　has　　to　　know　　the　　terminology　　of　　his　　field,　　which　　for　　common　　parlance　　is　　mostly　　not　　less　　”unfamiliar”　　than　　are　　the　　words　　of　　the　　Páli　　language　　found　　in　　the　　Dictionary.

Such　　acquaintance　　with　　the　　Páli　　terms　　of　　the　　original　　texts　　will　　also　　be　　useful　　to　　the　　student　　for　　the　　purpose　　of　　identifying　　the　　various　　renderings　　of　　them　　favored　　by　　different　　translators.　　It　　is　　deplorable　　that　　there　　is　　a　　considerable　　multiplication　　of　　new　　English　　coining　　for　　the　　same　　doctrinal　　term.　　This　　great　　variety　　of　　renderings　　has　　proved　　to　　be　　confusing　　to　　those　　students　　of　　Buddhism　　who　　are　　not　　familiar　　with　　the　　Páli　　language.　　Even　　at　　this　　late　　stage　　when　　many　　translations　　of　　Páli　　texts　　are　　in　　print,　　it　　will　　be　　desirable　　if,　　for　　the　　sake　　of　　uniformity,　　translators　　forgo　　their　　preference　　for　　their　　own　　coining,　　even　　if　　they　　think　　them　　better　　than　　others.　　In　　any　　case,　　doctrinal　　terms　　have　　to　　be　　known　　by　　definition,　　just　　as　　in　　the　　case　　of　　philosophical　　and　　technical　　terms　　in　　a　　Western　　language.

As　　a　　small　　help　　in　　the　　situation　　described,　　a　　number　　of　　alternative　　renderings　　used　　by　　other　　translators　　have　　been　　included　　in　　some　　articles　　of　　this　　edition.　　In　　a　　very　　few　　cases,　　unacceptable　　though　　familiar　　renderings　　have　　been　　bracketed.　　The　　Venerable　　Nyanatiloka”s　　own　　preferences　　have　　been　　placed　　in　　inverted　　commas.　　Generally　　it　　may　　be　　said　　that　　his　　renderings,　　based　　on　　his　　comprehensive　　knowledge　　of　　texts　　and　　doctrine,　　are　　very　　sound　　and　　adequate.　　Only　　in　　a　　very　　few　　cases　　has　　the　　editor　　changed　　the　　author”s　　preferred　　rendering　　e.g.”canker”　　for　　ásava　　(instead　　of　　”bias”),　　”right　　view”　　for　　sammá-ditthi　　(instead　　of　　”right　　understanding”).　　The　　latter　　change　　was　　made　　for　　the　　sake　　of　　economizing　　with　　the　　few　　English　　equivalents　　for　　the　　numerous　　Páli　　synonyms　　for　　”knowing”,　　etc.;　　and　　also　　to　　avoid　　having　　to　　render　　the　　opposite　　term,　　micchá-ditthi,　　by　　”wrong　　understanding”.
This　　Dictionary　　appeared　　also　　in　　the　　author”s　　own　　German　　version　　(published　　by　　Verlag　　Christiani,　　Konstanz,　　Germany)　　and　　in　　a　　French　　translation　　made　　by　　the　　late　　Mme　　Suzanne　　Karpeles　　(published　　by　　”Adyar”,　　Paris,　　1961).

NYANAPONIKA　　
Kandy,　　Ceylon　　
February　　1970　　

Only　　few　　and　　minor　　revisions　　have　　been　　made　　to　　the　　text　　of　　the　　Fourth　　Edition　　which　　is　　now　　issued　　by　　the　　Buddhist　　Publication　　Society.
NYANAPONIKA　　
Kandy,　　Sri　　Lanka　　
March　　1980

南传佛教英文辞典【386】puggala

　　”individual”,　　”person”,　　as　　well　　as　　the　　synonyms:　　personality,　　individuality,　　being　　(satta),　　self　　(atta^),　　etc.,　　in　　short　　all　　terms　　designating　　a　　personal　　entity,　　hence　　also:　　I,　　you,　　he,　　man,　　god,　　etc.,　　all　　these,　　according　　to　　Buddhism,　　are　　mere　　names　　for　　certain　　combinations　　of　　material　　and　　mental　　processes,　　and　　apart　　from　　them　　they　　have　　no　　real　　existence.　　They　　are　　to　　be　　considered　　as　　mere　　”conventional　　modes　　of　　expression”　　(voha^ra-vacana),　　and　　on　　that　　level　　they　　may　　be　　used,　　and　　are　　so　　used　　in　　the　　sutta　　texts,　　if　　taken　　"without　　misapprehending　　them"　　(s.　　quote　　from　　D.　　9　　under　　paramattha).　　With　　such　　tacit　　reservations,　　the　　term　　puggala　　occurs　　quite　　frequently　　in　　the　　suttas.
In　　the　　ultimate　　sense　　(paramattha,　　q.v.),　　however,　　there　　exist　　only　　ever-changing　　physical　　and　　mental　　phenomena,　　flashing　　up　　and　　dying　　every　　moment.　　-　　Kath.,　　in　　its　　first　　section,　　discusses　　the　　question　　whether　　"in　　the　　absolute　　sense,　　any　　personality　　(puggala)　　can　　be　　found"　　(s.　　Guide,　　pp.　　62ff).　　-　　See　　paramattha,　　anatta^.

南传佛教英文辞典【387】pun~n~a

　　merit,　　meritorious,　　is　　a　　popular　　term　　for　　karmically　　wholesome　　(kusala)　　action.　　Opposite　　terms:　　apun~n~a,　　”demerit”;　　pa^pa,　　”bad”,　　”evil”,　　The　　value　　of　　meritorious　　action　　is　　often　　stressed,　　e.g.,　　in　　the　　Treasure　　Store　　Sutta　　(s.　　Khp.　　Tr.),　　Dhp　　18,　　118,　　122.　　-　　The　　Community　　of　　Holy　　Monks　　(ariya-sangha),　　the　　third　　Refuge　　(s.　　ti-sarana),　　is　　said　　to　　be　　"the　　incomparable　　field　　of　　merit　　in　　the　　world"　　(anuttaram　　pun~n~akkhettam　　lokassa);　　s.　　anussati　　3.　　The　　Arahats,　　however,　　having　　transcended　　all　　life-affirming　　and　　rebirth-producing　　actions,　　are　　said　　to　　be　　"beyond　　merit　　and　　demerit";　　see　　Sn.　　520,　　547,　　636,　　790.　　-　　See　　foll.　　3　　articles.

南传佛教英文辞典【388】rapture

　　pi^ti　　(q.v.);　　further　　s.　　bojjhanga.

南传佛教英文辞典【389】reality

　　s.　　paramattha.　　-　　Vision　　and　　knowledge　　according　　to　　r.-　　s.　　vipassana^　　15.

南传佛教英文辞典【390】rebirth

　　s.　　patisandhi,　　paticcasamuppa^da　　(3,10),　　karma,　　punabbhava.

南传佛教英文辞典【391】remorse

　　kukkucca　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【392】sa^sana

　　(lit.”message”):　　the　　Dispensation　　of　　the　　Buddha,　　the　　Buddhist　　religion;　　teaching,　　doctrine.
Navanga-Buddha　　(or　　satthu)-sa^sana,　　the　　ninefold　　Dispensation　　of　　the　　Buddha　　(or　　the　　Master)　　consists　　of　　suttas　　(sutta),　　mixed　　prose　　(geyya),　　exegesis　　(veyya^karana),　　verses　　(ga^tha^),　　solemn　　utterances　　(uda^na),　　sayings　　of　　the　　Blessed　　One　　(itivuttaka),　　birth　　stories　　(ja^taka),　　extraordinary　　things　　(abbhutadhamma),　　and　　analysis　　(vedalla).　　This　　classification　　is　　often　　found　　in　　the　　suttas　　(e.g.　　M.　　22).　　According　　to　　the　　commentaries,　　also　　the　　Vinaya　　and　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　are　　comprised　　in　　that　　ninefold　　division　　(see　　Atthasa^lini　　Tr.,　　I,　　33).　　It　　is　　a　　classification　　according　　to　　literary　　styles,　　and　　not　　according　　to　　given　　texts　　or　　books.

南传佛教英文辞典【393】sa^vaka

　　”hearer”,　　i.e.”disciple”,　　refers,　　in　　a　　restricted　　sense　　(then　　mostly　　ariya-sa^vaka,　　”nohle　　disciple”),　　only　　to　　the　　8　　kinds　　of　　noble　　disciples　　(ariya-puggala,　　q.v.).

南传佛教英文辞典【394】saddha^

　　faith,　　confidence.　　A　　Buddhist　　is　　said　　to　　have　　faith　　if　　"he　　believes　　in　　the　　Perfect　　One”s　　(the　　Buddha”s)　　Enlightenment"　　(M　　53;　　A.V,　　2),　　or　　in　　the　　Three　　Jewels　　(s.　　ti-ratana),　　by　　taking　　his　　refuge　　in　　them　　(s.　　ti-sarana).　　His　　faith,　　however,　　should　　be　　"reasoned　　and　　rooted　　in　　understanding"　　(a^ka^ravata^　　saddha^　　dassanamúlika;　　M.　　47),　　and　　he　　is　　asked　　to　　investigate　　and　　test　　the　　object　　of　　his　　faith　　(M.　　47,　　95).　　A　　Buddhist”s　　faith　　is　　not　　in　　conflict　　with　　the　　spirit　　of　　inquiry,　　and　　"doubt　　about　　dubitable　　things"　　(A.　　II,　　65;　　S.　　XLII,　　13)　　is　　admitted　　and　　inquiry　　into　　them　　is　　encouraged.　　The　　”faculty　　of　　faith”　　(saddhindriya)　　should　　be　　balanced　　with　　that　　of　　wisdom　　(pan~n~indriya;　　s.　　indriya-samatta).　　It　　is　　said:　　"A　　monk　　who　　has　　understanding,　　establishes　　his　　faith　　in　　accordance　　with　　that　　understanding"　　(S.　　XLVIII,　　45).　　Through　　wisdom　　and　　understanding,　　faith　　becomes　　an　　inner　　certainty　　and　　firm　　conviction　　based　　on　　one”s　　own　　experience.
Faith　　is　　called　　the　　seed　　(Sn.　　v.　　77)　　of　　all　　wholesome　　states　　because,　　according　　to　　commentarial　　explanations,　　it　　inspires　　the　　mind　　with　　confidence　　(okappana,　　pasa^da)　　and　　determination　　(adhimokkha),　　for　　”launching　　out”　　(pakkhandhana;　　s.　　M.　　122)　　to　　cross　　the　　flood　　of　　samsa^ra.
Unshakable　　faith　　is　　attained　　on　　reaching　　the　　first　　stage　　of　　holiness,　　”stream-entry”　　(sota^patti,　　s.　　ariyapuggala),　　when　　the　　fetter　　of　　sceptical　　doubt　　(vicikiccha^;　　s.　　samyojana)　　is　　eliminated.　　Unshakable　　confidence　　(avecca-pasa^da)　　in　　the　　Three　　Jewels　　is　　one　　of　　the　　characteristic　　qualities　　of　　the　　Stream-winner　　(sota^pannassa　　anga^ni,　　q.v.).
Faith　　is　　a　　mental　　concomitant,　　present　　in　　all　　karmically　　wholesome,　　and　　its　　corresponding　　neutral,　　consciousness　　(s.　　Tab.　　II).　　It　　is　　one　　of　　the　　4　　streams　　of　　merit　　(pun~n~adha^ra^,　　q.v.),　　one　　of　　the　　5　　spiritual　　faculties　　(indriya,　　q.v.),　　spiritual　　powers　　(bala,　　q.v.),　　elements　　of　　exertion　　(padha^niyanga,　　q.v.)　　and　　one　　of　　the　　7　　treasures　　(dhana,　　q.v.).
See　　Faith　　in　　the　　Buddha”s　　Teaching,　　by　　Soma　　Thera　　(WHEEL　　262)."Does　　Saddha^　　mean　　Faith?””　　by　　n~a^namoli　　Thera　　(in　　WHEEL　　52/53).

英汉对照词典【395】SAMADHI

Samadhi　　==　　三摩地

Sanskrit　　word　　for　　meditation.　　See　　Meditation　　and　　Contemplation.

南传佛教英文辞典【396】samatha

　　”tranquillity”,　　serenity,　　is　　a　　synonym　　of　　sama^dhi　　(coneentration),　　cittekaggata^　　(one-pointedness　　of　　mind)　　and　　avikkhepa　　(undistractedness).　　It　　is　　one　　of　　the　　mental　　factors　　in　　”wholesome　　consciousness.　　Cf.　　foll.　　and　　bha^vana^.

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