乃指密教百光遍照真言之蠱(am!,暗)字。大日經卷六(大一八·四○下):“勤勇此一切,無上覺者句;于百門學處,諸佛所說心。”
(真言)稱百光遍照真言之&DF-874A;暗字。大日經六曰:“此一切無上覺者句,于寺門尊處諸佛所說心。”
乃密教印相之一種。即左右手各結刀印,向外二食指著于側邊,口誦“婆哦縛帝(世尊)蘇婆诃(成就)”。
(印相)左右爲刀印而向外二頭指著于側。口誦婆誐嚩帝(世尊),蘇婆诃(成就)。見印田七。
瑜伽七十八卷二十二頁雲:若一切法相性業法因果異相,由隨如是一一異相,決定展轉各各異相。是名一切異類可得相。 - 朱芾煌
瑜伽九十六卷十八頁雲:雲何名爲一切有情?謂有情衆,略有八種。一、在家衆。二、出家衆。叁、于諸欲未離貪衆。四、于諸欲已離貪衆。五、于初靜慮未離貪衆。六、于初靜慮已離貪衆。七、從此已上,乃至非想非非想處,未得離貪,諸外道衆,能入世間定,具足于邪見,乃至邪解脫智者。八、住內法衆,能入世間定,具足于正見,乃至正解脫智者,及住內法衆,能入出世定者。由此八衆,依能領納諸受遍知,應知普攝諸有情衆。 - 朱芾煌
乃叁種六師外道之一。指見邪理,發邪智,而辯才無礙之外道。摩诃止觀卷十上(大四六·一叁二下):“各于所計生一種見,解心明利,將此見智通一切法,故名一切智外道。”[百論疏卷上之中、四教義卷二]
叁昧,禅定之異稱。住此叁昧時,則一切諸叁昧種及一切功德莊嚴皆能具足,故稱一切種妙足叁昧。大智度論卷四十七(大二五·四○一下):“一切種妙足叁昧者,得是叁昧,以諸功德具足莊嚴,所謂好姓、好家、好身、好眷屬、禅定、智慧,皆悉具足清淨。”
瑜伽五十二卷十六頁雲:複次若略說一切種子,當知有九種。一、已與果,二、未與果,叁、果正現前,四、果不現前,五、軟品,六、中品,七、上品,八、被損伏,九、不被損伏。若已與果;此果名正現前。若果正現前;此名已與果。若未與果;此名果不現前。若果不現前;此名未與果。若住本性;名軟品。若修若練善不善法,未到究竟;名中品。若修若練已到究竟;名上品。損及不損,如前應知。 - 朱芾煌
瑜伽十七卷五頁雲:雲何于一切種不作惡耶?謂由身語意不造衆惡故。 - 朱芾煌
前言叁境,茲明無相。即謂一切諸境,皆由妄生,分別而有。了其虛幻,則諸境自空,一切法空,觀男女一異等相,實不可得。若能如是通達諸法無相,即得自在,是爲轉境依無相。 - 明·楊卓
瑜伽四十六卷十九頁雲:有八種法,能具足攝一切大乘。一者、菩薩藏教。二者、卽于如是菩薩藏中,顯示諸法真實義教。叁者、卽于如是菩薩藏中,顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。四者、于上所說,如理聽聞。五者、如理思爲先,趣勝意樂。六者、趣勝意樂爲先,入修行相。七者、入修行相爲先,修果成滿。八者、卽由如是修果成滿,究竟出離。如是菩薩勤修學已;能證無上正等菩提。
二解 顯揚八卷十五頁雲:攝者:謂八種法,能具足攝一切大乘。一、菩薩藏教。二、于菩薩藏中,顯示諸法真實義教。叁、于菩薩藏中,顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大甚深威德教。四、于上所說,如理聽聞。五、先如理思,趣勝意樂。六、得勝意樂,入初修行。七、由入修行爲先故,修果成熟。八、由修果成熟故,究竟出離。菩薩摩诃薩,由如是修學,證得無上正等菩提。 - 朱芾煌
爲觀無量壽佛經所舉十六種觀法中之第九觀。又稱真身觀、佛身觀、佛觀。乃觀想阿彌陀佛真身之相好光明,先從一相好入,觀想彌陀眉間白毫,極令明了。複觀想彌陀身高六十萬億那由他恒河沙由旬,由周身一一毛孔散放光明,如須彌山,于圓光之中複有衆多化佛化菩薩,各皆具足八萬四千之相好光明,一一光明遍照十方,攝取念佛之衆生,此即遍觀一切色身想觀。故若成就此觀,自然得見八萬四千相好,亦可得見十方諸佛之身相,由見無量諸佛故,即得諸佛現前授記。又此觀名爲“真身觀”,系相對于第八觀之“像觀”。(參閱“十六觀”396)
瑜伽八十四卷十二頁雲:依出家品六處,由懈怠放逸煩惱故;遍于一切,不能舍離。 - 朱芾煌
(真言)五種護磨法中總稱增益法,成就延命法自他福壽諸願之真言也。大日經疏七曰:“或有扇多Ś&amacron;nta(是寂義),微戍陀Viśuddha(是清淨義)等字,當知是成滿一切諸願真言。”
瑜伽二十卷十六頁雲:雲何出世間一切種清淨?當知略有五種。何等爲五?一、入聖谛現觀。二、入聖谛現觀已;離諸障礙。叁、入聖谛現觀已;爲欲證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事。四、修習如所得道。五、證得極清淨道及果功德。如彼卷十六頁至二十六頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽六十五卷八頁雲:又前所說諸色共相,謂觸所觸卽便變壞。如是共相,非一切遍。除欲界天,遍余一切。欲界天中所有諸色,但有手足塊刀杖等所觸變壞;無有寒熱饑渴等觸之所變壞。由彼天中,諸飲食等,衆資生具,隨欲所生,則便成辦。是故于彼,雖有饑渴;不爲損害。色界諸色,無有手足塊刀杖等所觸損壞;亦無余觸之所損壞。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十四頁雲:譬如有人,處在囹圄,爲種種縛之所系縛。所謂或木,或索,或鐵。又置余人,令其防守。或設有彼,從幽絷處,逃至遠所,還執將來。或有尚不令彼轉動;況得逃避。或有安置廣大微妙種種可愛所系妙欲,在幽絷處。令彼自然,心生樂著,無欲逃避。如是彼人,爲一切種縛之所縛,爲善方便守之所守,爲最堅牢系之所系。複爲怨家隨欲加害。所謂打拍,或複解割,或加杖捶,或總斷命。若有能脫是四縛者;乃得名爲從一切縛而得解脫。如是于彼叁處世間愚癡有情,爲種種縛所系縛者;當知卽譬貪瞋癡縛。其守禁者,譬不正尋思,未及永拔煩惱隨眠。不正尋思故;尚不令動;況得離欲,而遠逃避。煩惱隨眠,未永拔故;雖世間道,方便逃避,遠至有頂;複執將還。可愛妙欲,譬之九結。由彼結故;令于生死,自然樂著;于自系縛,不欲解脫。彼既如是爲種種縛極所密縛,善方便縛之所密縛,最堅牢縛之所密縛;複四魔怨,隨其所欲,以生等苦,而加害之。若能從彼四種系縛,善解脫者。乃可名爲從一切縛而得解脫。 - 朱芾煌