又作塼佛、砖佛。系以泥土烧制而成之小形浮雕佛像，亦有狮子座、天盖等造像，多作方形、长方形。自北魏时代已十分盛行，约于唐代传至日本。现存有东魏兴和五年（543）所造之观音像，而西藏地方至今仍行砖造佛像。
据大唐西域求法高僧传卷下僧哲传所载，东印度之三摩呾吒国国王，每日造拓模泥像十万躯，读大般若十万颂。上述之泥像即指此类佛像。又于缅甸兰贡郊外，有若干佛涅槃像，皆以炼瓦构成而上敷金箔者。［南海寄归内法传卷四］
即成佛。谓菩萨根除所有无明烦恼，而开真实之觉悟。一般谓声闻、缘觉二乘不能成佛，然法华经指出二乘与菩萨非本质上之区别，故主张二乘亦得成佛，称为二乘作佛。［法华经譬喻品］（参阅“成佛”2922）
（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”
梵名Aks!obhya -buddha ，西藏名San%s-rgyas mi-h!khrugs-pa 。为东方现在佛名。略称阿■。又称阿■鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞■毗也佛。意译不动佛、无动佛，或无怒佛、无嗔恚佛。依据阿■佛国经卷上发意受慧品与善快品所载，过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界（梵Abhirati ），大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿■。阿■菩萨逐于东方阿比罗提世界成佛，现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载，大通智胜佛未出家时有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名为智积，即阿■，于东方欢喜国成佛。悲华经卷四载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子，其第九子蜜苏即阿■，在东方成佛，国号妙乐。
密教以此佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。位于五解脱轮中之正东月轮中央，前方为金刚萨埵，右方金刚王菩萨，左方金刚爱菩萨，后方金刚喜菩萨。形像为黄金色，左手作拳安于脐前，垂右手触地，即所谓阿■触地印。密号为不动金刚。种子为傆（hu^m!）。三昧耶形为五股杵。真言为“唵恶乞刍毗也吽”。［大宝积经不动如来会、道行般若经卷六、卷九、首楞严三昧经卷上、维摩经卷下、净土与禅（印顺，妙云集下编(4)）］
乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、舍除佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示释迦如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷十六］
全一卷。元魏菩提流支译。收于大正藏第十七册。与竺法护译之决定总持经为同本异译。内容叙述师子游戏菩萨等十大菩萨，已修七年陀罗尼，虽精进修业，然不得成就种种妙果，因而对佛法生疑惑，乃舍戒还俗，作鄙劣行为。时阿阇世王设大施会，十大菩萨在其会座，不畏行菩萨即请问佛陀十大菩萨之事，佛为彼等明示过去世谤佛之因缘，且说消灭恶业之陀罗尼。
（经名）一卷，元魏菩提流支译。有师子游戏菩萨等十大菩萨，已为七年陀罗尼，虽精进修业，然不得悉地，因而于佛法生疑惑，舍戒还家，作鄙劣之行。时阿阇世王设大施，十大菩萨在其会座，不畏行菩萨请问佛以十大菩萨之事。佛为明过去世谤佛之因缘，且说恶业消灭之陀罗尼。
此佛以无漏圣道之法宝积集庄严，成就佛道，故称宝积佛。大智度论卷九（大二五·一二四中）：“以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积；（中略）应当出生时亦多诸宝物生，或地生，或天雨种种宝集故，名为宝积。”
（佛名）以无漏圣道之法宝，积集庄严，故名。智度论九曰：“宝积，以无漏根力觉道等法宝集，名为宝积。”
（佛名）啰怛那尸紧鸡佛之译名。
宝生，梵名Ratna -sam!bhava ，音译为罗怛曩三婆缚；西藏名 Rin-chen h!byun-ba。又称宝生如来。密教金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。为五部中之宝部所摄，主五智中之平等性智。
此尊密号平等金刚，种子为痜(tra^h!)，或湽(ja)，三昧耶形为宝珠。其形像于金刚界诸会中互有差异，如于成身会中，全身呈金色，左手握拳置于脐下，右手向外展开，而无名指、小指稍屈，其余三指舒展，结施愿印，结跏趺坐于莲花座上。另依大乐金刚萨埵修行成就仪轨载，其身黄色，左手握拳，持衣角置于胸前，右手作施愿印。又古来此尊之形像与胎藏界曼荼罗东方之宝幢如来相同，故被视为同体。
此尊于金光明经卷一、观佛三昧海经卷九、陀罗尼集经卷十等所说四方四佛中，相当于南方宝相佛，亦相当于金光明最胜王经卷八所说之南方宝幢佛。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、守护国界陀罗尼经卷二、金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］
（佛名）见宝生如来条。
（杂语）孟郊诗曰：“垂老抱佛脚，教妻读黄庭。”刘敞中山诗话曰：“王丞相论沙门道因曰：投老欲依僧。客遽对曰：急则抱佛脚。王曰：投老欲依僧是古诗一句。客亦曰：急则抱佛脚是俗谚全语。上去投，下去脚，岂不的对。王大笑。”张世南宦游纪闻曰：“云南之南一番国，专尚释教。有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳其罪。今谚云：闲时不烧香，急来抱佛脚，乃番僧之语流于中国也。”
（杂语）俗讥未经预备而临事为之者。孟郊诗曰：“垂老抱佛脚，教妻读黄庭。”
梵名A^di -buddha 。即本初之佛，乃最原始、最根本之佛。印度之后期密教金刚乘（梵Vajra -ya^na ）认为，本初佛系诸法之本源、万物之创造者，并有五在定佛（梵Dhya^ni -buddha ）亦由此佛所流出之说。据梵文大乘庄严宝王经（梵Ka^ran!d!a -vyu^ha ）之别本记载，于劫初出现本初佛、自生者（梵Svayambhu^ ），或本初主（梵A^di -na^tha ），依禅定而创造世界，又自其精神而产生观自在菩萨（梵Avalokites/vara ）。又由此菩萨两眼生出日月；由额生出大自在天（梵Mahes/vara ）；由肩生出梵天；由心脏生出那罗延天（梵Na^ra^yan!a ）；由牙齿生出辩才天女（梵Sarasvati^ ）。
据梵本“自生富兰那”（梵Svayambhu^ -pura^n!a ）记载，本初佛最初即以火焰姿态出现于尼泊尔（Nepa^l）；文殊师利菩萨为保存此火焰，而建自生支提（梵Svayambhu^ - caitya ，自生塔）。本初佛之思想，在西历第十世纪以后，为了统合五在定佛之思想，而兴起于那烂陀寺（梵Na^landa^ ）之学僧之间。至后世，为尼泊尔艾斯伟力卡派（梵Ais/varika ）、西藏喇嘛教等，采用为教义。［M.Monier-Williams: Buddhism； H.Kern: Manual of Indian Buddh
ism; Benoytosh Bhattacharyya：An Intro duction to Buddhist Esoterism; M. Winternitz： Geschichte der indischen Lite ratur, Bd.Ⅱ; H.V. Glasenapp: Der Buddismus］
（术语）华严十种佛之一。佛具大智慧照了一切法，自性本来是佛，故名本性佛。
梵语pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。［瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上］（参阅“缘觉”6132）
（术语）辟支迦佛陀之略。