又作塼佛、磚佛。系以泥土燒製而成之小形浮雕佛像，亦有獅子座、天蓋等造像，多作方形、長方形。自北魏時代已十分盛行，約于唐代傳至日本。現存有東魏興和五年（543）所造之觀音像，而西藏地方至今仍行磚造佛像。
據大唐西域求法高僧傳卷下僧哲傳所載，東印度之叁摩呾吒國國王，每日造拓模泥像十萬軀，讀大般若十萬頌。上述之泥像即指此類佛像。又于緬甸蘭貢郊外，有若幹佛涅槃像，皆以煉瓦構成而上敷金箔者。［南海寄歸內法傳卷四］
即成佛。謂菩薩根除所有無明煩惱，而開真實之覺悟。一般謂聲聞、緣覺二乘不能成佛，然法華經指出二乘與菩薩非本質上之區別，故主張二乘亦得成佛，稱爲二乘作佛。［法華經譬喻品］（參閱“成佛”2922）
（術語）成佛也。菩薩之行終者，斷妄惑開真覺之謂。法華經譬喻品曰：“具足菩薩所行之道，當得作佛。”
梵名Aks!obhya -buddha ，西藏名San%s-rgyas mi-h!khrugs-pa 。爲東方現在佛名。略稱阿■。又稱阿■鞞佛、阿刍鞞耶佛、惡乞■毗也佛。意譯不動佛、無動佛，或無怒佛、無嗔恚佛。依據阿■佛國經卷上發意受慧品與善快品所載，過去東方去此千佛刹，有阿比羅提世界（梵Abhirati ），大目如來出現其中，爲諸菩薩說六度無極之行，其時有一菩薩，于聞法後發無上正真道意，發願斷嗔恚、斷淫欲，乃至成最正覺，大目如來歡喜而賜號阿■。阿■菩薩逐于東方阿比羅提世界成佛，現今仍于彼土說法。又據法華經卷叁化城喻品載，大通智勝佛未出家時有十六王子，後皆出家而爲沙彌，其第一子名爲智積，即阿■，于東方歡喜國成佛。悲華經卷四載，阿彌陀佛于過去世爲無诤念王時有千子，其第九子蜜蘇即阿■，在東方成佛，國號妙樂。
密教以此佛爲金剛界五佛之一，象征大圓鏡智。位于五解脫輪中之正東月輪中央，前方爲金剛薩埵，右方金剛王菩薩，左方金剛愛菩薩，後方金剛喜菩薩。形像爲黃金色，左手作拳安于臍前，垂右手觸地，即所謂阿■觸地印。密號爲不動金剛。種子爲傆（hu^m!）。叁昧耶形爲五股杵。真言爲“唵惡乞刍毗也吽”。［大寶積經不動如來會、道行般若經卷六、卷九、首楞嚴叁昧經卷上、維摩經卷下、淨土與禅（印順，妙雲集下編(4)）］
乃五佛頂及叁佛頂之合稱。八者即：白傘佛頂、勝佛頂、最勝佛頂、光聚佛頂、舍除佛頂、廣大佛頂、極廣大佛頂、無邊音聲佛頂。初五佛頂表示釋迦如來之五智德用，後叁佛頂表示如來之叁部衆德。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷五、卷十六］
全一卷。元魏菩提流支譯。收于大正藏第十七冊。與竺法護譯之決定總持經爲同本異譯。內容敘述師子遊戲菩薩等十大菩薩，已修七年陀羅尼，雖精進修業，然不得成就種種妙果，因而對佛法生疑惑，乃舍戒還俗，作鄙劣行爲。時阿阇世王設大施會，十大菩薩在其會座，不畏行菩薩即請問佛陀十大菩薩之事，佛爲彼等明示過去世謗佛之因緣，且說消滅惡業之陀羅尼。
（經名）一卷，元魏菩提流支譯。有師子遊戲菩薩等十大菩薩，已爲七年陀羅尼，雖精進修業，然不得悉地，因而于佛法生疑惑，舍戒還家，作鄙劣之行。時阿阇世王設大施，十大菩薩在其會座，不畏行菩薩請問佛以十大菩薩之事。佛爲明過去世謗佛之因緣，且說惡業消滅之陀羅尼。
此佛以無漏聖道之法寶積集莊嚴，成就佛道，故稱寶積佛。大智度論卷九（大二五·一二四中）：“以無漏根力覺道等法寶集故，名爲寶積；（中略）應當出生時亦多諸寶物生，或地生，或天雨種種寶集故，名爲寶積。”
（佛名）以無漏聖道之法寶，積集莊嚴，故名。智度論九曰：“寶積，以無漏根力覺道等法寶集，名爲寶積。”
（佛名）啰怛那屍緊雞佛之譯名。
寶生，梵名Ratna -sam!bhava ，音譯爲羅怛曩叁婆縛；西藏名 Rin-chen h!byun-ba。又稱寶生如來。密教金剛界五佛之一。位于金剛界曼荼羅成身會等之五解脫輪中，正南方之月輪中央。此尊以摩尼寶福德聚功德，能成滿一切衆生所願；更能于行者升至法王位時予以灌頂。爲五部中之寶部所攝，主五智中之平等性智。
此尊密號平等金剛，種子爲痜(tra^h!)，或湽(ja)，叁昧耶形爲寶珠。其形像于金剛界諸會中互有差異，如于成身會中，全身呈金色，左手握拳置于臍下，右手向外展開，而無名指、小指稍屈，其余叁指舒展，結施願印，結跏趺坐于蓮花座上。另依大樂金剛薩埵修行成就儀軌載，其身黃色，左手握拳，持衣角置于胸前，右手作施願印。又古來此尊之形像與胎藏界曼荼羅東方之寶幢如來相同，故被視爲同體。
此尊于金光明經卷一、觀佛叁昧海經卷九、陀羅尼集經卷十等所說四方四佛中，相當于南方寶相佛，亦相當于金光明最勝王經卷八所說之南方寶幢佛。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、守護國界陀羅尼經卷二、金剛頂經卷上、金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要］
（佛名）見寶生如來條。
（雜語）孟郊詩曰：“垂老抱佛腳，教妻讀黃庭。”劉敞中山詩話曰：“王丞相論沙門道因曰：投老欲依僧。客遽對曰：急則抱佛腳。王曰：投老欲依僧是古詩一句。客亦曰：急則抱佛腳是俗諺全語。上去投，下去腳，豈不的對。王大笑。”張世南宦遊紀聞曰：“雲南之南一番國，專尚釋教。有犯罪應誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過，便贳其罪。今諺雲：閑時不燒香，急來抱佛腳，乃番僧之語流于中國也。”
（雜語）俗譏未經預備而臨事爲之者。孟郊詩曰：“垂老抱佛腳，教妻讀黃庭。”
梵名A^di -buddha 。即本初之佛，乃最原始、最根本之佛。印度之後期密教金剛乘（梵Vajra -ya^na ）認爲，本初佛系諸法之本源、萬物之創造者，並有五在定佛（梵Dhya^ni -buddha ）亦由此佛所流出之說。據梵文大乘莊嚴寶王經（梵Ka^ran!d!a -vyu^ha ）之別本記載，于劫初出現本初佛、自生者（梵Svayambhu^ ），或本初主（梵A^di -na^tha ），依禅定而創造世界，又自其精神而産生觀自在菩薩（梵Avalokites/vara ）。又由此菩薩兩眼生出日月；由額生出大自在天（梵Mahes/vara ）；由肩生出梵天；由心髒生出那羅延天（梵Na^ra^yan!a ）；由牙齒生出辯才天女（梵Sarasvati^ ）。
據梵本“自生富蘭那”（梵Svayambhu^ -pura^n!a ）記載，本初佛最初即以火焰姿態出現于尼泊爾（Nepa^l）；文殊師利菩薩爲保存此火焰，而建自生支提（梵Svayambhu^ - caitya ，自生塔）。本初佛之思想，在西曆第十世紀以後，爲了統合五在定佛之思想，而興起于那爛陀寺（梵Na^landa^ ）之學僧之間。至後世，爲尼泊爾艾斯偉力卡派（梵Ais/varika ）、西藏喇嘛教等，采用爲教義。［M.Monier-Williams: Buddhism； H.Kern: Manual of Indian Buddh
ism; Benoytosh Bhattacharyya：An Intro duction to Buddhist Esoterism; M. Winternitz： Geschichte der indischen Lite ratur, Bd.Ⅱ; H.V. Glasenapp: Der Buddismus］
（術語）華嚴十種佛之一。佛具大智慧照了一切法，自性本來是佛，故名本性佛。
梵語pratyeka-buddha 之音譯。意譯作緣覺、獨覺。又作貝支迦、辟支。爲二乘之一，亦爲叁乘之一。乃指無師而能自覺自悟之聖者。據大智度論卷十八、大乘義章卷十七本載，有二義：(一)出生于無佛之世，當時佛法已滅，但因前世修行之因緣（先世因緣），自以智慧得道。(二)自覺不從他聞，觀悟十二因緣之理而得道。［瑜伽師地論卷叁十四、慧苑音義卷上］（參閱“緣覺”6132）
（術語）辟支迦佛陀之略。