成唯識論七卷叁頁雲：四皆不與第七八俱。義如前說。悔眠唯與第六識俱。非五法故。有義，尋伺，亦五識俱。論說五識有尋伺故。又說尋伺，卽七分別。謂有相等。雜集複言任運分別，謂五識故。有義，尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法，皆是意識不共法故。又說尋伺，以名身等義爲所緣；非五識身以名身等義爲境故。然說五識有尋伺者；顯多由彼起，非說彼相應。雜集所言任運分別謂五識者；彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說任運卽是五識，瑜伽說此是五識俱分別意識相應尋伺。故彼所引，爲證不成。由此五識，定無尋伺。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷一頁雲：問：暖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（謂從布施，乃至七處善。）皆以回向解脫。是其意趣。問：暖、依何而起？答：依自地定。問：暖、以何爲因？答：前生自地同類善根。問：暖、誰爲所緣？答：四聖谛。問：暖、以何爲果？答：以頂爲近士用果。問：暖、誰爲等流？答：後生自地同類善根。問：暖、誰爲異熟？答：色界五蘊。問：順決擇分，亦能牽引衆同分不？有說：不能。所以者何？厭背有故。謂此善根，厭背諸有。于衆同分，但能圓滿；不能牽引。有說：亦能。謂此善根，雖厭背有；而能牽引隨順聖道衆同分果。謂此所招衆同分果，增上熾盛，微妙殊勝。無有災橫。順勝善品。問：暖、有何勝利？答：能與涅盤作決定因。有說：得暖，定不斷善。問：暖有幾行相？答：十六行相。問：暖、爲緣名？爲緣義？答：名義俱緣。問：暖、爲聞所成？爲思所成？爲修所成？答：唯修所成。問：暖爲欲界系？爲色界系？爲無色界系？答：唯色界系。問：暖爲在定？爲不在定？答：唯在定。問：暖、爲有尋有伺？爲無尋唯伺？爲無尋無伺？答：具叁種。問：暖爲樂根相應？爲喜根相應？爲舍根相應？答：叁根相應。問：暖、爲一心？爲多心？答：多心。問：暖、爲可退？爲不可退？答：可退。頂意趣者：謂從布施，乃至暖。果者：以忍爲近士用果。勝利者：不斷善根。有說：亦不作無間業。余如暖說。忍意趣者：謂從布施，乃至頂。果者：以世第一法爲近士用果。勝利者：不退不作無間業，不墮惡趣。有說：亦不執我。余如頂說。世第一法意趣者：謂從布施，乃至忍。所緣者：唯苦谛。果者：以苦法智忍爲近士用果。勝利者：爲等無間入正性離生。行相者：苦谛四行相。一心多心者：當言一心。余如忍說。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷七頁雲：問：如說能取真實義慧、是無分別；雲何應知無分別相？爲由不作意故？爲由超過彼故？爲由無所有故？爲由是彼性故？爲由于所緣境作加行故？若由無作意故者；彼與如理作意相應、不應道理。熟眠、狂醉、應成此過。若由超過彼故者；雲何不與聖教相違。如說叁界所有諸心心所、皆是分別。若由無所有故者；雲何此慧非成非心所。若由是彼性故者；雲何此慧非成色自性，及非貫達相。若由于所緣境作加行故者；雲何不謗無分別慧、離加行性。若如是等，皆不應理；雲何當知無分別慧？答：于所緣境，離加行故。此所緣境，離有無相諸法真如，卽此亦是離諸分別。由先勢力所引發故；雖離加行；若于真如等持相應妙慧生時，于所緣相，能現照取。是故此慧名無分別。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十四頁雲：雲何無分別影像？謂修觀行者、受取如是影像相已；不複觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。然卽于此所緣影像，以奢摩他行、寂靜其心。卽是九種行相、令心安住。謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼于爾時，成無分別影像所緣。卽于如是所緣影像，一向一趣安住其念；不複觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。卽此影像，亦名影像；亦名叁摩地相；亦名叁摩地所行境界；亦名叁摩地口；亦名叁摩地門；亦名作意處；亦名內分別體；亦名光影。如是等類、當知名爲所知事同分影像諸名差別。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十六頁雲：無分別影像所緣作意者：謂由此故；修緣分別體境奢摩他。 - 朱芾煌

顯揚二十卷六頁雲：又複經言：無所得相應故者：若無所得，彼相應耶？應作四句。或無所得非相應者：謂如有一、于廣大事，都無所得。或有相應非無所得者：謂由世間道、修諸善法。或無所得亦相應者：謂由出世間道、修諸善法。或非無所得亦非相應者：謂染汙及無記法現在前。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾谛所攝？幾非谛所攝？答：谛有二種。一、安立谛。二、非安立谛。安立谛者：謂四聖谛。非安立谛者：謂真如。此中叁、是安立谛所攝。相、亦攝亦不攝。真如、唯非安立谛所攝。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾聞所成，聞所成境？幾思所成，思所成境？幾修所成，修所成境？答：相、及分別，是叁種，是叁種境。名、是聞思所成，是叁種境。真如、唯是修所成境。正智、是修所成，是叁種境。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十叁頁雲：問：如是五事，幾同分？幾彼同分？答：相、通二種。余、非二種。唯依有色諸根，建立同分、彼同分故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十叁頁雲：問：如是五事，幾是異熟？幾非異熟？答：相、通二種。名、非異熟。分別、通二種。真如、俱非二種。正智、非異熟。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾有诤？幾無诤？答：相、通二種。一、唯有诤。二、唯無诤。如有漏無漏，此中道理，當知亦爾。如有诤，無诤；如是有愛味，無愛味，依耽嗜，依出離，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾蘊所攝？幾非蘊所攝？答：叁、蘊所攝。相、攝不攝。真如、不攝。 - 朱芾煌

俱舍論二卷十頁雲：若有眼界先不成就，今得成就亦眼識耶？若眼識界先不成就，今得成就亦眼界耶？如是等問。今應略答：頌曰：眼與眼識界、獨俱得非等。論曰：獨得者：謂或有眼界先不成就，今得成就；非眼識。謂生欲界，漸得眼根；及無色沒，生二叁四靜慮地時。或有眼識先不成就，今得成就；非眼界。謂生二叁四靜慮地眼識現起；及從彼沒，生下地時。俱得者：謂或有二界先不成就，今得成就。謂無色沒、生于欲界；及梵世時。非者：俱非。謂除前相。等、謂若有成就眼界，亦眼識耶？應作四句。第一句者：謂生二叁四靜慮地，眼識不起。第二句者：謂生欲界，未得眼根；及得已失。第叁句者：謂生欲界，得眼不失；及生梵世，若生二叁四靜慮地，正見色時。第四句者：謂除前相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十叁頁雲：雲何有分別影像？謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡，爲所依止，或見、或聞、或分別故；于所知事同分影像，由叁摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇，極揀擇，遍尋思，遍伺察。所知事者：謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性上地靜性，或苦谛集谛滅谛道谛。是名所知事。此所知事，或依教授教誡，或聽聞正法爲所依止，令叁摩呬多地作意現前；卽于彼法而起勝解，卽于彼所知事而起勝解。彼于爾時，于所知事，如現領受勝解而轉。雖彼所知事，非現領受和合現前，亦非所余彼種類物；然由叁摩呬多地勝解領受相似作意，領受，彼所知事，相似顯現。由此道理，名所知事同分影像。修觀行者，推求此故；于彼本性所知事中，觀察審定功德過失。是名有分別影像。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十六頁雲：有分別影像所緣作意者：謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十四頁雲：緣滅道谛及他地者，相分與質，不相似故；名緣分別所起名境。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十四頁雲：緣自地者，相分似質；名緣分別所起事境。 - 朱芾煌

陳優禅尼國沙門真谛譯
　　與《中邊分別論》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯