又作「正受定意叁昧」,「定意」或可理解爲「定心」,與「叁昧」爲同義詞。 - 莊春江居士編
比對相當的南傳經文解讀爲「熟練于定之所緣」,參看「叁昧」、「善」。 - 莊春江居士編
(術語)行授叁昧耶戒式之道場也。
(術語)月輪叁昧之相也。月輪叁昧即月輪觀也。佛菩薩之背光爲此月輪觀成就之標幟也。見月輪叁昧條。
(雜語)十二摩多是女身,表叁昧也。見悉昙條。
譯義不明,相當的南傳經文作「由觀與行的奮力所成就叁摩地之神足」。 - 莊春江居士編
梵語adhivacana-praves/a。爲百八叁昧之一。又作入名字叁昧、等入增語叁昧。即能解釋諸法名字(名稱)之叁昧。大智度論卷四十七(大二五·叁九九中):“釋名字叁昧者,諸法雖空,以名字辯諸法義,令人得解。”(參閱“百八叁昧”2480)
(術語)百八叁昧之一。能釋諸法名字之叁昧也。智度論四十七曰:“諸法雖空,以名字辨諸法義,令人得解。”
梵語s/u^ram!gama-sama^dhi。即堅固攝持諸法之叁昧。爲百八叁昧之一,乃諸佛及十地之菩薩所得之禅定。又作首楞嚴叁摩地、首楞伽摩叁摩提、首楞嚴定。意譯作健相叁昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度論卷四十七(大二五·叁九八下):“首楞嚴叁昧者,秦言健相。分別知諸叁昧行相多少深淺,如大將知諸兵力多少。複次,菩薩得是叁昧,諸煩惱魔及魔人無能壞者,譬如轉輪聖王主兵寶將,所往至處,無不降伏。”
據首楞嚴叁昧經卷上載,首楞嚴叁昧非初地乃至九地之菩薩所能得,唯有十地之菩薩能得此叁昧。所謂首楞嚴叁昧,即修治心猶如虛空、觀察現在衆生之諸心、分別衆生諸根之利鈍、決定了知衆生之因果等一百項。此叁昧不以一事一緣一義可知,一切禅定解脫叁昧,神通如意無礙智慧,皆攝在首楞嚴中,譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禅定皆在首楞嚴叁昧,所有叁昧門、禅定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門悉皆攝在首楞嚴叁昧。南本涅槃經卷二十五謂佛性即首楞嚴叁昧,此首楞嚴叁昧有五種名:(一)首楞嚴叁昧,(二)般若波羅蜜,(叁)金剛叁昧, (四)師子吼叁昧,(五)佛性。首楞,意指一切畢竟;嚴,意即堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴,故稱首楞嚴定爲佛性。[北本大般涅槃經卷二十七、梁譯攝大乘論釋卷十一、止觀輔行傳弘決卷叁、華嚴經探玄記卷九]
(術語)Ś&umacron;ra&mdotabv;gamasam&amacron;dhi,見首楞嚴條。
(經名)私呵昧經之異名。
(名數)殺盜淫妄之四波羅夷也,是爲諸佛不可越之戒法,故謂之叁昧耶。大日經具緣品說此四波羅夷之偈,名爲叁昧耶偈。
即殺盜淫妄之四波羅夷,因是諸佛所不可越的戒法,所以叫做叁昧耶。 - 陳義孝編
(術語)法華十六叁昧之一。
爲天臺宗四種叁昧中“非行非坐叁昧”之異稱。謂隨意之生起即修禅定,而不局限于行、住、坐、臥四威儀。大品般若經稱之爲覺意叁昧,南嶽慧思則稱之爲隨自意叁昧。即于一切時中、一切事上,隨意用觀,念起即覺,意起即修叁昧。[摩诃止觀卷二上、大明叁藏法數卷十四]
(術語)臺家四種叁昧中,非行非坐叁昧之別名。天臺爲成四句曰非行非坐,南嶽就實而曰隨自意。隨意之起,即修叁昧,不關于行坐也。
(儀式)五種叁昧耶之第二,即結緣灌頂也。胎藏界之諸尊有二百余體,未知其中與我有往昔之宿緣者爲誰,凡開悟得脫,依于宿世之結緣,故投華于曼荼羅界,當其所投之尊,知爲吾本尊,乃念其尊,行其法也。是曰投華叁昧耶,亦謂之結緣灌頂。
退失叁昧耶之罪,爲密教叁種重罪之一。叁昧耶即自己之本誓。謂已受法之修行人退失自己之本誓。依大日經疏卷十一內文之意,即真言行者應勤修行門而不中斷,若在中路退廢,即非精進之相,當得者不得,已得者退失,于道有礙,故行者一心精進,如救頭燃。因精進不放逸,便能于此生得佛知見;反之,若不能一心精進而中途退廢者,則犯退叁昧耶罪。[大日經卷七、大日經疏演奧鈔卷一]