瑜伽六十九卷十四頁雲:複次諸佛如來,于無诤定而不數入。所以者何?有諸衆生勝利益事,由起煩惱,俱時成辦;如來于此勝利益事,不能棄舍。 - 朱芾煌
成唯識論九卷十六頁雲:叁、賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。 - 朱芾煌
梵語mithya^tva-niyata-ra^s/i,巴利語micchatta-niyata-ra^si。一切衆生分爲叁類,其中,決定入于邪中者之類聚,稱爲邪定聚。又作邪性定聚、必邪聚、邪見際。略稱邪定。爲叁定聚之一。即指造作五無間業者必定墮于地獄,必定處于邪中,故稱邪定聚。此等之人,不具備成佛之素質,亦無法證悟,故成實論卷二載,邪定聚者必不入于涅槃。(參閱“叁定聚”562)
(術語)邪性定聚之略。
聽不進正法,多所爲惡,必墮惡道的凡夫之流,另作「邪聚」。 - 莊春江居士編
(術語)邪性定聚之略。
此種子六義之一。成唯識論六卷十四頁雲:四、性決定。謂隨因力,生善惡等,功能決定;方成種子。此遮余部執異性因,生異性果,有因緣義。 - 朱芾煌
種子六義的第四義。此明種子隨它本身能熏的善惡無記之性,生起現行時,也決定其現時的善、惡、無記之性。亦即是善種生起善的現行,惡種生起惡的現行,此一因果法則不能混亂。這是簡別于小乘有部、如善惡因生無記果,或無記因善因生惡果等,明異性不能爲親因。 - 于淩波居士著
(術語)修行禅定也。
解讀爲「單一種定」,參看「一向」,相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
唯識家于四善根位之忍位中,發下品之如實智,觀所取之境爲空無,而決定印持之;由此印持而觀能取之識,亦如境般之爲空,而順樂忍可之,如此印前順後之定,稱爲印順定。其修行之次第如下:即先于下忍發如實智,觀所取之境爲空無而印持之;次于中忍觀能取之識爲空無而忍可之;後于上忍,則對能取之空無加以印持之。[成唯識論卷九](參閱“加行位”1570、“四如實智”1686、“四善根位” 1767)
成唯識論九卷六頁雲:依印順定,發下如實智。于無所取,決定印持。無能取中,亦順樂忍。既無實境離能取識,甯有實識離所取境。所取,能取,相待立故。印順忍時,總立爲忍。印前順後,立印順名。 - 朱芾煌
唯識家于四善根位之忍位中,發下品如實智,觀所取之境爲空無,而決定印持之;由此印持而觀能取之識,亦如境之爲空,而順樂忍可之,如此印前順後之定,稱爲印順定。其修行之次第如下:即先于下忍發如實智,觀所取之境爲空無而印持之;次于中忍觀能取之識爲空無而忍可之;後于上忍,則對能取之空無加以印持之。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著
爲“不動定”之對稱。于色界四定中,前叁定爲有動,第四定爲不動。據俱舍論卷二十八載,前叁定有八災患,即:尋、伺、四受(喜、樂、苦、憂)、入息、出息,此八災患如風般之擾動定水,故稱有動;而第四定中無此八災患,故稱不動。[俱舍論光記卷二十八](參閱“四禅”1843)
又作有漏禅、世間禅。世間乃有漏之別名。與有漏心相應之定,稱爲有漏定。凡夫修有漏之六行觀,于下地觀粗、苦、障而厭離之,于上地觀靜、妙、離而欣求之,以此六行觀,能斷除下地之煩惱,而住于四禅、四無色等定中,此即爲有漏定。于四禅等定中,依其性質可分爲味定、淨定、無漏定等叁種,其中,味定、淨定即屬有漏定。
此外,唯識家認爲有漏定唯伏煩惱之現行,而不能斷種子。又法界次第卷上之下舉出,四禅、四無量心定、四空處定(四無色)皆爲世間禅(大四六·六七叁上):“前來所明禅定,雖複深遠,而並是世間舊法。從初至後,厭下攀上,地地之中,都未有觀慧照了出世方便,故凡夫外道修得此十二門禅,不能發真悟道,是以生死無絕。”然四禅及下叁無色定等,若聖者依之而發得無漏智時,則爲無漏定。(參閱“叁等至”630)
巴利語sappi^tika-sama^dhi。禅定之境界分有喜、無喜等多種。于四禅中之初禅、二禅,及五種禅中之初禅、二禅、叁禅等,均有此有喜定,此定爲一種不散亂之禅定境地。[清淨道論叁]
指屬于欲界之禅定。又稱欲定。關于欲界是否有定,有種種議論。或以欲界無禅定,唯有散心,故所謂欲界定,系指未至定,即入于初禅定之前的階段。或以欲界雖多散心,仍有少部分定心,取此少部分之定,稱爲欲界定。以其定心不永續,消滅甚速,故又稱電光定。然成實論卷十一,則謂欲界有確實之禅定,能發出無動智。[阿毗昙毗婆沙論卷四十一、七帖見聞卷叁末]
(術語)欲界所屬之禅定也。然欲界爲散地不當有禅定,謂欲界定乃未至定之異名,是一義也。或謂欲界雖爲多分散心,亦非無少分之定心,取其少分之定,故名欲界定。其定心不永續,滅去甚速,故又謂之電光定,是一義也。見七帖見聞叁末。若依成實之義,則欲界有確然之禅定,能發無動智。見止觀九之一。