成唯識論十卷二頁雲：二乘根鈍。漸斷障時，必各別起無間解脫加行勝進，或別或總。菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間解脫。剎那剎那、能斷證故。加行等四、剎那剎那、前後相望，皆容具有。 - 朱芾煌

　　[出大乘莊嚴經論]　　一善行生死菩薩成就道業。爲化導有情。雖出沒于生死中。不爲生死染著。譬如病人。服苦澀藥。但爲除病。不生嫌棄也。二善行衆生菩薩于諸衆生。起大悲心。設有病苦。常行救濟。不生疲怠。譬如良醫。親近病者。心無厭舍也。叁善行自心菩薩能調伏自心。破除煩惱。增長菩提。譬如有智之人。善能調伏奴仆之類也。(梵語菩提。華言道。)四善行欲塵菩薩雖處欲塵而不染著。精修梵行。增長法財。譬如商人善于販賣。獲大利益也。五善行叁業菩薩精修于身口意二者之業。思 - 明·一如等 撰

　　瑜伽叁十叁卷七頁雲：又了相作意，于所應斷，能正了知；于所應得，能正了知。爲斷應斷，爲得應得，心生希願。勝解作意，爲斷爲得，正發加行。遠離作意，能舍所有上品煩惱。攝樂作意，能舍所有中品煩惱。觀察作意，能于所得離增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品煩惱。加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十頁雲：又彼諸法、由清淨道，後方清淨。此清淨道、當知複有四種差別。一者、習近正法正審靜慮。二者、親事善友。叁者以屍羅、根護、少欲等法，熏練其心。四者、獨處空閑。用奢摩他毗缽舍那勝正安樂、以爲翼從。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷八頁雲：謂佛示現、住最後有菩薩位時，先所獲得叁十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴妙色身生。于後證得阿耨多羅叁藐叁菩提時，其色身生，與前正等。其名身生，由勝無漏，不相似故；與前不等。又佛示現內寂靜樂、及妙門樂，爲依止故；得定自在。如定心力，舍諸壽行、及諸有行。彼舍邊際妙色身生，與前正等。其名身生，與前不等。故有差別。如因其[谷-禾+卵]，卵生雞等，依卵而生。卽此生已；漸漸增長種類相似，破[谷-禾+卵]而出。如是如來色身名身差別道理、當知亦爾。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十七卷七頁雲：問：叁不善根，雲何現起？答：若心起貪；瞋則不起。若心起瞋；貪則不起。此二心起，決定有癡。所以者何？貪瞋行相，更互相違。癡不爾故。貪行相歡，瞋行相戚。無明行相，俱不相違。複次貪現起時，令身增益。攝持身故。瞋現起時，令身損減。毀壞身故。癡于此二，俱不相違。複次貪起，令身柔軟調適，欣樂所緣。若愛前境；晝夜觀之，無厭足故。瞋起，令身麁澀剛強，憎背所緣。若憎前境；乃至不欲舉眼看故。癡于二事，俱不相違。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷一頁雲：略由叁相,應知建立緣起差別。一、從前際，中際得生。二、從中際，後際得生。叁、于中際生已，隨轉；及趣清淨。此中雲何從其前際中際得生，及于中際生已隨轉？謂如有一，宿非聰慧，無明爲緣，造作增長罪福不動身語意業。由此爲緣，隨業行識，乃至命終，隨轉不絕；能爲後世續生識因。如是展轉，有內外愛，識生果時，能爲助伴，現前而起。既命終已；由前際因，于現在世，自體得生。生已；漸次于母腹中，因識爲緣，續生果識；隨轉不絕，任持所有羯邏藍等，名色分位，後後殊勝；始從胎藏，乃至衰老。又卽此識，當續生時，能感生業，與異熟果。異熟生識，複依名色，相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根，說名爲色。無間滅等，說名爲名。隨其所應，能與六識，作所依止。識依彼故；乃至命終，數數隨轉。又五色根，根依大種，根處大種所生諸色、及諸余名，由彼執持，所有根等，墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故言識緣名色，名色緣識；于現在世，猶如束蘆，相依而轉；乃至壽住。如是名爲從其前際中際緣起諸行得生，于其中際生已隨轉。當知此中依胎生者，說轉次第。卵生，濕生，除在母腹，有余差別。有色有情，在欲色界受化生者，于初生時，諸根圓滿；與余差別。在無色界諸有情類，識依于名，及色種子；名及色種，依識而轉。由彼識中有色種故；色雖間斷；後當更生。如是名爲此中差別。由福業故；生于欲界人天兩趣。由罪業故；生惡趣中。由不動業，生色無色。雲何名爲從其中際後際緣起諸行得生？雲何不生，由不生故，證得清淨？謂彼如是于中際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、領受內異熟果。二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故；于二種果，發起愚癡。彼由于內異熟果中有愚癡故；不能如實了知當來後有生苦。由此前際後際無明增上力故；如前造作增長諸行。由此新業，熏變識故；于現法中，隨業而行。如是無明以爲緣故；諸行得生。行爲緣故，令識轉變。當知此識，于現法中，但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名，說六識身。又卽此識，當來後有名色種子之所隨逐；名色種子，複爲當來後有六處種子隨逐；六處種子，複爲當來後有諸觸種子隨逐；此觸種子，複爲當來後有諸受種子隨逐。當知是名于其中際後有引因。由識爲先，受爲最後，遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚，引後有已；複由第二境界所生增上果愚，緣境界受，發生貪愛。由此愛故；或求諸欲，或求諸有。又取欲取，或取見戒禁我語取。取諸取已；愛取和合，潤先引因，轉名爲有。是當生起因所攝故。此有無間，既命終已；如其引因所引諸行，識爲最初，受爲最後，或漸次生，或複頓生。如是應知于現法中，初用無明觸所生受爲緣生愛；愛爲緣故，次生于取。取爲緣故，轉成其有。有爲緣故，當生得生。生爲緣故；老病死等，衆苦差別，次第現前。當知此中，或有處所，生處現前；或有處所，種子隨逐。如是中際無明緣行，受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中，從他聞法；或于先世，已集資糧；由彼爲因，能于二種果性諸行，如理思惟；若于彼因，若于彼滅，若趣滅行。如理作意思惟彼故；發生正見。又于諸谛，漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故；能無余斷無明及愛。由彼斷故；卽彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦複隨斷。由此斷故；于現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱，彼于其心，亦得離系。由離貪故；證心解脫。又卽由彼無明滅故；諸有無明猶未斷時，依于後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故；無明觸滅。由無明觸，永得滅故；從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受，永得滅故；愛亦隨滅。由愛滅故；如前說名所有取等，乃至損惱以爲後邊，諸行皆滅，成不生法。于現法中，如是諸行，皆不流轉。不流轉故；于現法中，住有余依般涅盤界；名爲證得現法涅盤。彼于爾時，識緣名色，名色緣識，有余未滅；而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恒領受離系諸受，無有系縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。壽量若盡；能執持識，舍所執身；命根亦舍。從此已後，所有命根，無余永滅，都無所有。又彼諸識，與一切受，于此位中，任運而滅。先因滅故；余因不續；亦無余滅。由此道理，名無余依般涅盤界；究竟寂靜，常住妙迹。爲此義故；常隨涅盤，常以涅盤爲其究竟；于世尊所，熟修梵行。是名廣說由叁種相建立緣起。謂從前際、中際、流轉，從其中際、後際、流轉；複于中際、流轉清淨。 - 朱芾煌

世親釋八卷十九頁雲：今當顯此叁智差別。如啞求受義，如啞正受義，如非啞受義；叁智譬如是。如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義；叁智譬如是。如五求受義，如五正受義，如末那受義；叁智譬如是。如未解于論，求論受法義；次第譬叁智。應知加行等。此中叁智，如其譬喻，應知差別。譬如啞人，求受境義，不能言說；如是加行無分別智，應知亦爾。譬如啞人，正受境義，寂無言說；如是根本無分別智，應知亦爾。如非啞人，受境義已；如其所受，而起言說；如是後得無分別智，應知亦爾。此中意取能作文字，名爲言說。如愚頌中、無所了別，說名爲愚。如前啞喻，應正安立叁智差別。如五頌中，五、謂眼等五無分別。應知此中求受，正受，俱無分別。加行、根本、于真如義，差別亦爾。如意受義，亦能分別；如是後得，亦能受義，亦能分別。如是叁智，如前啞喻安立差別。于論頌中，如未解論，于論求解。如是加行無分別智，應知亦爾。如溫習論，但受于法，如是根本無分別智，應知亦爾。此中法者，意取文字。如解論者，于法于義，皆能領受。如是後得無分別智，應知亦爾。次第之言，顯示叁智，似于法義，領受差別。無性釋八卷十六頁雲：爲顯叁智行相差別，說如是喻。如痖求受義者：譬如痖人，求受境界，而未能受，亦不能說；如是加行無分別智，求證真如，而未能證，寂無言說，當知亦爾。如痖正受義者：譬如痖人，正受境界，無所言說；如是根本無分別智，正證真如，離諸戲論，當知亦爾。如非痖受義者：如不痖人，受諸境界，亦起言說；如是後得無分別智，反照真如，現證境界，能起言教，當知亦爾。由此道理，釋如愚頌。如五求受義者：譬如五識，求受境界。雖有所求；而無分別。如是加行無分別智，當知亦爾。如五正受義者：譬如五識，正受境界，離諸分別；如是根本無分別智，當知亦爾。如末那受義者：譬如意識，能受境界，亦能分別；如是後得無分別智，當知亦爾。如未解于論求論受法義者：如未解論，求誦于論，而未能誦；如是加行無分別智，當知亦爾。如溫習論，領受文字；如是根本無分別智，當知亦爾。如已聽習，通達法義；如是後得無分別智，當知亦爾。由如是等衆多譬喻，如數次第，喻加行等叁智差別。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十七頁雲：複有叁種諸行流轉差別。一者、薩迦耶。是諸有情染著安足處所義故。二者、世間。是染著處敗壞義故。叁者、有。是染著者更生義故。 - 朱芾煌

攝論二卷八頁雲：若由異門，依他起自性，有叁自性；雲何叁自性不成無差別？若由異門，成依他起；不卽由此成遍計所執，及圓成實。若由異門，成遍計所執；不卽由此，成依他起，及圓成實。若由異門，成圓成實；不卽由此成依他起，及遍計所執。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷七頁雲：差別建立者：有二十六種色。一、欲界系色謂具諸色。二、色界系色。謂除香味。叁、無色界系色。謂等持自在色；非業異熟色。四、清淨界色。謂出世法增上所生，如靜慮解脫色及佛菩薩色。五、內色。謂根，及根所居處色。六、外色。謂除根及根所居處，余色聲香味觸。七、所依色。謂眼等五根。八、所緣色。謂五境界，及法處所攝色。九、能取色。謂卽所依色。十、所取色。謂卽所緣色。十一、執受色。謂受起所依，如諸色根，及根所居處色。心及心法，所居處故。同一損益，是執受義。十二、無執受色。謂此外余色。十叁、同分色。謂自識不共根色。由與識同境轉故。十四、彼同分色。謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。十五、有見有對色。謂色處色。十六、無見有對色。謂余九處色。十七、無見無對色。謂法處所攝色。十八、清淨色。謂五內處。十九、清淨所取色。謂五外處。二十、意所取色。謂法處所攝色。二十一、所依住色。謂風輪乃至大地。二十二、覆護色。謂宅舍等。二十叁、資具色。謂十種資具。一、飲食，二、衣及莊嚴具，叁、衆具，四、戲笑，五、鼓舞，六、歌詠，七、音樂，八、香鬘塗飾，九、衆明，十、男女承事。二十四、根所居色。謂五種色根之所居處。二十五、根色。謂五種色根。二十六、等持境界色。已如攝事品中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十五頁雲：如說聲聞、獨覺、亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故；修叁十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢故名獨覺。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十六頁雲：五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十四頁雲：複次如前所說，有二種轉依。何等爲二？謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰：聲聞有二種。趣寂、趣菩提。依止變化身，趣無上正覺。諸聲聞轉依，厭背修所得。菩薩方便修，無二智依止。不住生滅故。諸佛智無上。利樂諸有情。不思議無二。論曰：聲聞轉依，當知複有二種。一、趣寂滅，二、趣菩提。問：聲聞無學，永盡後有；雲何能證阿耨多羅叁藐叁菩提？答：依變化身住，能證菩提。非業報身。又聲聞轉依，以于流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修，及無二智，爲依止故得。雲何以方便修？謂由無間達法性故，所緣大故，發起最勝勤精進故，顧有情故，了諸行故。雲何無二智爲依止？謂不住流轉，及以寂滅。不顧流轉故；顧諸有情故。由此因緣，當知佛智，最勝無上。所以者何？余有情智，或住流轉，或住寂滅；故非無上。又諸佛智，利益安樂一切有情，善能成滿自他利故；最勝無上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非無上。以是因故，諸佛智能，不可思議。不住二邊，能作一切衆生利益事故。又無有二。謂般涅盤，不涅盤等，性無二故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十一卷四頁雲：如契經中，佛告慶喜：施食有二。果無差別。一者、菩薩受彼食已；證得無上正等菩提。二者、如來受彼食已；入于無余大涅盤界。問：初受食者，有貪瞋癡；後受食者，貪瞋癡盡。何緣施果、無差別耶？答：由思及田、有偏勝故，佛依偏勝。說果無差。謂初難陀難陀跋羅姊妹二人，聞說菩薩受十六轉甘味乳糜，必當得成無上等覺。歡喜踴躍，發殊勝思持上乳糜，奉施菩薩。菩薩食已；卽于是夜，降伏魔軍，成等正覺。女聞倍喜，更起勝思。彼所施田，雖非殊勝；由思勝故，能招勝果。准陀于佛將涅盤時，見佛身形，少如衰變；又聞不久必入涅盤。戀慕不堪，其心擾亂；殊勝思願，不能現前。然由勝田，能招勝果。佛依此故，說無差別。有作是說：欲遮准陀變悔心故。如彼經說：佛告阿難：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自尋思，于施食中而生變悔；于難得事，便爲不得。難得事者，所謂諸佛將涅盤時，最後供養。彼若生變悔者；汝便應以六處而勸喩之。謂施食因緣，能招長壽色力樂譽富貴臣僚。我從世尊、親聞是事。施食有二；果無差別。一者、菩薩受彼食已，證得無上正等菩提。二者、如來受彼食已；入于無余大涅盤界。複應告彼：准陀當知，于施食中。若生變悔；汝于如是難得事中，便爲不得。如失菩薩將成佛時奉施乳糜所生勝福。愼莫變悔。由此故言二果無別。有說：二時俱能資益離染身故。謂食于消化時，能作食事。佛于後夜成正覺時，彼食消化。如成正覺，涅盤亦爾。故說二施、果無差別。有說：初受食已；證得佛法。後受食已；受用佛法。得修習、修說亦如是。有說：初受食已；便入一切靜慮解脫等持等至。後受食已；亦入一切靜慮解脫等持等至。有說：初受食已；渡煩惱河。後受食已；渡生死河。有說：初受食已；涸煩惱海。後受食已；涸生死海。如是拔煩惱樹，拔生死樹，破煩惱山，破生死山，越煩惱依，越生死依，說亦如是。有說：初受食已；棄舍集谛。後受食已；棄舍苦谛。有說：初受食已；證入道谛。後受食已；證入滅谛。有說：初受食已；舍集入道。後受食已；舍苦入滅。有說：初受食已；超越諸漏。後受食已；超順漏法。有說：初受食已；超四暴流。後受食已；超順流法。如流、順流，說超差別；如是枙、順枙，取、順取，身系、順身系，諸蓋、順諸蓋，說超亦爾。有說：初受食已；摧破二魔。謂煩惱魔，自在天魔。後受食已；亦破二魔。謂蘊魔、死魔。有說：初受食已；入有余大涅盤界。後受食已；入無余大涅盤界。佛依如是種種因緣，說二種施、果無差別。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十一頁雲：前已總明施招大富；今次當辯施果別因。頌曰：由主財田異，故施果差別。論曰：施有差別，由叁種因。謂主、財、田、有差別故，施差別故，果有差別。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十叁頁雲：又惡趣業，預流果時，皆已斷盡。若諸異生，世間離欲，或複生上，一切皆伏，而未永斷。若不還果，身猶住此，或複上生，及阿羅漢諸不善業，皆畢竟斷。若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善業，皆畢竟斷。此但由不忘念力所製持故；非由煩惱得離系故。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十二頁雲：複次若廣建立十惡業道自性差別，複由五相。何等爲五？一、事，二、想，叁、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者：一一業道，各別決定所依處事。或有情數，或非有情數。隨其所應，十惡業道，依之而轉。想者：有四。謂于彼，非彼想；非于彼，彼想；于彼，彼想；非于彼，非彼想。欲樂者：或有倒想，或無倒想，樂所作欲。煩惱者：或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡。或貪瞋癡一切皆具。方便究竟者：卽于所欲作業，隨起方便。或于爾時，或于後時，而得究竟。由此五相，于殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應，當廣建立圓滿自性十種差別。 - 朱芾煌