成唯识论十卷二页云：二乘根钝。渐断障时，必各别起无间解脱加行胜进，或别或总。菩萨利根，渐断障位，非要别起无间解脱。剎那剎那、能断证故。加行等四、剎那剎那、前后相望，皆容具有。 - 朱芾煌

　　[出大乘庄严经论]　　一善行生死菩萨成就道业。为化导有情。虽出没于生死中。不为生死染着。譬如病人。服苦涩药。但为除病。不生嫌弃也。二善行众生菩萨于诸众生。起大悲心。设有病苦。常行救济。不生疲怠。譬如良医。亲近病者。心无厌舍也。三善行自心菩萨能调伏自心。破除烦恼。增长菩提。譬如有智之人。善能调伏奴仆之类也。(梵语菩提。华言道。)四善行欲尘菩萨虽处欲尘而不染着。精修梵行。增长法财。譬如商人善于贩卖。获大利益也。五善行三业菩萨精修于身口意二者之业。思 - 明·一如等 撰

　　瑜伽三十三卷七页云：又了相作意，于所应断，能正了知；于所应得，能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意，为断为得，正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十页云：又彼诸法、由清净道，后方清净。此清净道、当知复有四种差别。一者、习近正法正审静虑。二者、亲事善友。三者以尸罗、根护、少欲等法，熏练其心。四者、独处空闲。用奢摩他毗钵舍那胜正安乐、以为翼从。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷八页云：谓佛示现、住最后有菩萨位时，先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄严妙色身生。于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生，与前正等。其名身生，由胜无漏，不相似故；与前不等。又佛示现内寂静乐、及妙门乐，为依止故；得定自在。如定心力，舍诸寿行、及诸有行。彼舍边际妙色身生，与前正等。其名身生，与前不等。故有差别。如因其[谷-禾+卵]，卵生鸡等，依卵而生。卽此生已；渐渐增长种类相似，破[谷-禾+卵]而出。如是如来色身名身差别道理、当知亦尔。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十七卷七页云：问：三不善根，云何现起？答：若心起贪；瞋则不起。若心起瞋；贪则不起。此二心起，决定有痴。所以者何？贪瞋行相，更互相违。痴不尔故。贪行相欢，瞋行相戚。无明行相，俱不相违。复次贪现起时，令身增益。摄持身故。瞋现起时，令身损减。毁坏身故。痴于此二，俱不相违。复次贪起，令身柔软调适，欣乐所缘。若爱前境；昼夜观之，无厌足故。瞋起，令身麁涩刚强，憎背所缘。若憎前境；乃至不欲举眼看故。痴于二事，俱不相违。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷一页云：略由三相,应知建立缘起差别。一、从前际，中际得生。二、从中际，后际得生。三、于中际生已，随转；及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪福不动身语意业。由此为缘，随业行识，乃至命终，随转不绝；能为后世续生识因。如是展转，有内外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已；由前际因，于现在世，自体得生。生已；渐次于母腹中，因识为缘，续生果识；随转不绝，任持所有羯逻蓝等，名色分位，后后殊胜；始从胎藏，乃至衰老。又卽此识，当续生时，能感生业，与异熟果。异熟生识，复依名色，相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识，作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。又五色根，根依大种，根处大种所生诸色、及诸余名，由彼执持，所有根等，堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。由是故言识缘名色，名色缘识；于现在世，犹如束芦，相依而转；乃至寿住。如是名为从其前际中际缘起诸行得生，于其中际生已随转。当知此中依胎生者，说转次第。卵生，湿生，除在母腹，有余差别。有色有情，在欲色界受化生者，于初生时，诸根圆满；与余差别。在无色界诸有情类，识依于名，及色种子；名及色种，依识而转。由彼识中有色种故；色虽间断；后当更生。如是名为此中差别。由福业故；生于欲界人天两趣。由罪业故；生恶趣中。由不动业，生色无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生？云何不生，由不生故，证得清净？谓彼如是于中际生补特伽罗，领受先业所得二果。一者、领受内异熟果。二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故，或由先世串习力故；于二种果，发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故；不能如实了知当来后有生苦。由此前际后际无明增上力故；如前造作增长诸行。由此新业，熏变识故；于现法中，随业而行。如是无明以为缘故；诸行得生。行为缘故，令识转变。当知此识，于现法中，但是因性。摄受当生诸识果故。约就一切相续为名，说六识身。又卽此识，当来后有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子，复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因。由识为先，受为最后，遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚，引后有已；复由第二境界所生增上果愚，缘境界受，发生贪爱。由此爱故；或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见戒禁我语取。取诸取已；爱取和合，润先引因，转名为有。是当生起因所摄故。此有无间，既命终已；如其引因所引诸行，识为最初，受为最后，或渐次生，或复顿生。如是应知于现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故，次生于取。取为缘故，转成其有。有为缘故，当生得生。生为缘故；老病死等，众苦差别，次第现前。当知此中，或有处所，生处现前；或有处所，种子随逐。如是中际无明缘行，受缘爱等，能生后际缘起诸行。若现法中，从他闻法；或于先世，已集资粮；由彼为因，能于二种果性诸行，如理思惟；若于彼因，若于彼灭，若趣灭行。如理作意思惟彼故；发生正见。又于诸谛，渐次获得有学无学清净智见。彼由如是智见力故；能无余断无明及爱。由彼断故；卽彼所缘不如实知诸无明触所生诸受，亦复随断。由此断故；于现法中，由离无明，证慧解脱。又无明触所生诸受相应心中所有相应贪爱烦恼，彼于其心，亦得离系。由离贪故；证心解脱。又卽由彼无明灭故；诸有无明犹未断时，依于后际应生行识乃至诸受，皆不得生，成不生法。是故说言：无明灭故，诸行随灭；次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。又现法中，无明灭故；无明触灭。由无明触，永得灭故；从无明触所生受灭。由无明触所生诸受，永得灭故；爱亦随灭。由爱灭故；如前说名所有取等，乃至损恼以为后边，诸行皆灭，成不生法。于现法中，如是诸行，皆不流转。不流转故；于现法中，住有余依般涅盘界；名为证得现法涅盘。彼于尔时，识缘名色，名色缘识，有余未灭；而得说名清净鲜白。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。寿量若尽；能执持识，舍所执身；命根亦舍。从此已后，所有命根，无余永灭，都无所有。又彼诸识，与一切受，于此位中，任运而灭。先因灭故；余因不续；亦无余灭。由此道理，名无余依般涅盘界；究竟寂静，常住妙迹。为此义故；常随涅盘，常以涅盘为其究竟；于世尊所，熟修梵行。是名广说由三种相建立缘起。谓从前际、中际、流转，从其中际、后际、流转；复于中际、流转清净。 - 朱芾煌

世亲释八卷十九页云：今当显此三智差别。如哑求受义，如哑正受义，如非哑受义；三智譬如是。如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义；三智譬如是。如五求受义，如五正受义，如末那受义；三智譬如是。如未解于论，求论受法义；次第譬三智。应知加行等。此中三智，如其譬喻，应知差别。譬如哑人，求受境义，不能言说；如是加行无分别智，应知亦尔。譬如哑人，正受境义，寂无言说；如是根本无分别智，应知亦尔。如非哑人，受境义已；如其所受，而起言说；如是后得无分别智，应知亦尔。此中意取能作文字，名为言说。如愚颂中、无所了别，说名为愚。如前哑喻，应正安立三智差别。如五颂中，五、谓眼等五无分别。应知此中求受，正受，俱无分别。加行、根本、于真如义，差别亦尔。如意受义，亦能分别；如是后得，亦能受义，亦能分别。如是三智，如前哑喻安立差别。于论颂中，如未解论，于论求解。如是加行无分别智，应知亦尔。如温习论，但受于法，如是根本无分别智，应知亦尔。此中法者，意取文字。如解论者，于法于义，皆能领受。如是后得无分别智，应知亦尔。次第之言，显示三智，似于法义，领受差别。无性释八卷十六页云：为显三智行相差别，说如是喻。如痖求受义者：譬如痖人，求受境界，而未能受，亦不能说；如是加行无分别智，求证真如，而未能证，寂无言说，当知亦尔。如痖正受义者：譬如痖人，正受境界，无所言说；如是根本无分别智，正证真如，离诸戏论，当知亦尔。如非痖受义者：如不痖人，受诸境界，亦起言说；如是后得无分别智，反照真如，现证境界，能起言教，当知亦尔。由此道理，释如愚颂。如五求受义者：譬如五识，求受境界。虽有所求；而无分别。如是加行无分别智，当知亦尔。如五正受义者：譬如五识，正受境界，离诸分别；如是根本无分别智，当知亦尔。如末那受义者：譬如意识，能受境界，亦能分别；如是后得无分别智，当知亦尔。如未解于论求论受法义者：如未解论，求诵于论，而未能诵；如是加行无分别智，当知亦尔。如温习论，领受文字；如是根本无分别智，当知亦尔。如已听习，通达法义；如是后得无分别智，当知亦尔。由如是等众多譬喻，如数次第，喻加行等三智差别。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十七页云：复有三种诸行流转差别。一者、萨迦耶。是诸有情染着安足处所义故。二者、世间。是染着处败坏义故。三者、有。是染著者更生义故。 - 朱芾煌

摄论二卷八页云：若由异门，依他起自性，有三自性；云何三自性不成无差别？若由异门，成依他起；不卽由此成遍计所执，及圆成实。若由异门，成遍计所执；不卽由此，成依他起，及圆成实。若由异门，成圆成实；不卽由此成依他起，及遍计所执。 - 朱芾煌

　　显扬五卷七页云：差别建立者：有二十六种色。一、欲界系色谓具诸色。二、色界系色。谓除香味。三、无色界系色。谓等持自在色；非业异熟色。四、清净界色。谓出世法增上所生，如静虑解脱色及佛菩萨色。五、内色。谓根，及根所居处色。六、外色。谓除根及根所居处，余色声香味触。七、所依色。谓眼等五根。八、所缘色。谓五境界，及法处所摄色。九、能取色。谓卽所依色。十、所取色。谓卽所缘色。十一、执受色。谓受起所依，如诸色根，及根所居处色。心及心法，所居处故。同一损益，是执受义。十二、无执受色。谓此外余色。十三、同分色。谓自识不共根色。由与识同境转故。十四、彼同分色。谓自识共根色。唯自类相续相似转故。十五、有见有对色。谓色处色。十六、无见有对色。谓余九处色。十七、无见无对色。谓法处所摄色。十八、清净色。谓五内处。十九、清净所取色。谓五外处。二十、意所取色。谓法处所摄色。二十一、所依住色。谓风轮乃至大地。二十二、覆护色。谓宅舍等。二十三、资具色。谓十种资具。一、饮食，二、衣及庄严具，三、众具，四、戏笑，五、鼓舞，六、歌咏，七、音乐，八、香鬘涂饰，九、众明，十、男女承事。二十四、根所居色。谓五种色根之所居处。二十五、根色。谓五种色根。二十六、等持境界色。已如摄事品中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十五页云：如说声闻、独觉、亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有，最后所得身，无轨范师，宿习力故；修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉故名独觉。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十六页云：五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。 - 朱芾煌

显扬十六卷十四页云：复次如前所说，有二种转依。何等为二？谓声闻菩萨转依差别。颂曰：声闻有二种。趣寂、趣菩提。依止变化身，趣无上正觉。诸声闻转依，厌背修所得。菩萨方便修，无二智依止。不住生灭故。诸佛智无上。利乐诸有情。不思议无二。论曰：声闻转依，当知复有二种。一、趣寂灭，二、趣菩提。问：声闻无学，永尽后有；云何能证阿耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住，能证菩提。非业报身。又声闻转依，以于流转背修故得。菩萨转依，以方便修，及无二智，为依止故得。云何以方便修？谓由无间达法性故，所缘大故，发起最胜勤精进故，顾有情故，了诸行故。云何无二智为依止？谓不住流转，及以寂灭。不顾流转故；顾诸有情故。由此因缘，当知佛智，最胜无上。所以者何？余有情智，或住流转，或住寂灭；故非无上。又诸佛智，利益安乐一切有情，善能成满自他利故；最胜无上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非无上。以是因故，诸佛智能，不可思议。不住二边，能作一切众生利益事故。又无有二。谓般涅盘，不涅盘等，性无二故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百三十一卷四页云：如契经中，佛告庆喜：施食有二。果无差别。一者、菩萨受彼食已；证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅盘界。问：初受食者，有贪瞋痴；后受食者，贪瞋痴尽。何缘施果、无差别耶？答：由思及田、有偏胜故，佛依偏胜。说果无差。谓初难陀难陀跋罗姊妹二人，闻说菩萨受十六转甘味乳糜，必当得成无上等觉。欢喜踊跃，发殊胜思持上乳糜，奉施菩萨。菩萨食已；卽于是夜，降伏魔军，成等正觉。女闻倍喜，更起胜思。彼所施田，虽非殊胜；由思胜故，能招胜果。准陀于佛将涅盘时，见佛身形，少如衰变；又闻不久必入涅盘。恋慕不堪，其心扰乱；殊胜思愿，不能现前。然由胜田，能招胜果。佛依此故，说无差别。有作是说：欲遮准陀变悔心故。如彼经说：佛告阿难：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自寻思，于施食中而生变悔；于难得事，便为不得。难得事者，所谓诸佛将涅盘时，最后供养。彼若生变悔者；汝便应以六处而劝喩之。谓施食因缘，能招长寿色力乐誉富贵臣僚。我从世尊、亲闻是事。施食有二；果无差别。一者、菩萨受彼食已，证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅盘界。复应告彼：准陀当知，于施食中。若生变悔；汝于如是难得事中，便为不得。如失菩萨将成佛时奉施乳糜所生胜福。愼莫变悔。由此故言二果无别。有说：二时俱能资益离染身故。谓食于消化时，能作食事。佛于后夜成正觉时，彼食消化。如成正觉，涅盘亦尔。故说二施、果无差别。有说：初受食已；证得佛法。后受食已；受用佛法。得修习、修说亦如是。有说：初受食已；便入一切静虑解脱等持等至。后受食已；亦入一切静虑解脱等持等至。有说：初受食已；渡烦恼河。后受食已；渡生死河。有说：初受食已；涸烦恼海。后受食已；涸生死海。如是拔烦恼树，拔生死树，破烦恼山，破生死山，越烦恼依，越生死依，说亦如是。有说：初受食已；弃舍集谛。后受食已；弃舍苦谛。有说：初受食已；证入道谛。后受食已；证入灭谛。有说：初受食已；舍集入道。后受食已；舍苦入灭。有说：初受食已；超越诸漏。后受食已；超顺漏法。有说：初受食已；超四暴流。后受食已；超顺流法。如流、顺流，说超差别；如是枙、顺枙，取、顺取，身系、顺身系，诸盖、顺诸盖，说超亦尔。有说：初受食已；摧破二魔。谓烦恼魔，自在天魔。后受食已；亦破二魔。谓蕴魔、死魔。有说：初受食已；入有余大涅盘界。后受食已；入无余大涅盘界。佛依如是种种因缘，说二种施、果无差别。 - 朱芾煌

　　俱舍论十八卷十一页云：前已总明施招大富；今次当辩施果别因。颂曰：由主财田异，故施果差别。论曰：施有差别，由三种因。谓主、财、田、有差别故，施差别故，果有差别。如彼广释。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十三页云：又恶趣业，预流果时，皆已断尽。若诸异生，世间离欲，或复生上，一切皆伏，而未永断。若不还果，身犹住此，或复上生，及阿罗汉诸不善业，皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业，皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故；非由烦恼得离系故。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十二页云：复次若广建立十恶业道自性差别，复由五相。何等为五？一、事，二、想，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。事者：一一业道，各别决定所依处事。或有情数，或非有情数。随其所应，十恶业道，依之而转。想者：有四。谓于彼，非彼想；非于彼，彼想；于彼，彼想；非于彼，非彼想。欲乐者：或有倒想，或无倒想，乐所作欲。烦恼者：或贪、或瞋、或痴、或贪瞋、或贪痴、或瞋痴。或贪瞋痴一切皆具。方便究竟者：卽于所欲作业，随起方便。或于尔时，或于后时，而得究竟。由此五相，于杀生乃至邪见诸业道中，随其所应，当广建立圆满自性十种差别。 - 朱芾煌