瑜伽七十九卷一頁雲：問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界、當言平等平等？爲有差別？答：當言有差別。彼複有二種。一者、清淨，二者、不清淨。于清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼、可得。亦無欲界、色無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧、于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩、由願自在力故；于彼受生。無有異生、及非異生聲聞獨覺，若異生菩薩、得生于彼。問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺、得生彼者；何因緣故，菩薩教中，作如是說：若菩薩等、意願于彼；如是一切、皆當往生？答：爲化懈怠種類、未集善根、所化衆生故；密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便舍懈怠；于善法中，勤修加行。從此漸漸堪于彼生。當得法性，應知是名此中密意。 - 朱芾煌
（經名）二卷，劉宋釋翔公譯。一名決了諸法如幻叁昧。與大般若第八會同。
瑜伽二十卷十八頁雲：于已清淨見難成辦，當知亦有五種。一、若舍不爲；不能自作故。二、于所余事，非請他爲能成辦故，叁、決定應作故。由于自心，未令清淨；必于衆苦、不得解脫，成吉祥性。四、非于惡業現在不作，卽說彼爲已作清淨。卽名已得于現見法永離熾燃無對治道。先所造作惡不善業，必不壞故。五、由彼清淨學無學道，證得所顯故。彼觀清淨，由此五相，難可成辦；心生厭患。 - 朱芾煌
瑜伽七十四卷十六頁雲：複次如諸菩薩所行惠施，當知此施，由七種相，乃得清淨，謂施物清淨。戒清淨、見清淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。如是清淨，當知一切皆有十相。如彼卷十六頁至二十二頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷八頁雲：複次有二智，能令見清淨，及見善清淨。謂法住智，及此爲先涅盤智。法住智者：謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別；謂于隨順若苦、若樂、不苦不樂、叁位諸行，方便了知叁苦等性。涅盤智者：謂于如是一切行中，先起苦想；後如是思：卽此一切有苦諸行，無余永斷；廣說乃至名爲涅盤。如是了知，名涅盤智。 - 朱芾煌
佛地經論叁卷十九頁雲：如是如來清淨法界，含容一切智所變化利衆生事者：謂諸如來清淨法界、任性而住；無有作意，安立一切利衆生事。一切智者：圓鏡智等。一切所變化者：身語意化。一切利衆生事者：謂能成辦一切有情勝利樂事。清淨法界、皆能含容。彼法生時，爲助因故。清淨法界無有起作者：作意名起，能令其心、舍余境界，趣余緣故。心動名作。心慮動搖，有所作故。謂淨法界、雖無作意心慮動搖；而能容受諸智變化利有情事。複次含容一切智所變化利衆生事者：謂淨法界、含容一切受用變化二身所作利有情因。無窮盡故；極廣大故；無對礙故；雖無分別，而增上力、能生彼故。此總義言；如虛空等、容色生等作用轉時，雖無有我我所作意戲論分別；而法爾力、廣作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無一切我我所等作意戲論種種分別；而先所修大願力故，能起一切智所變化利衆生事。如是如來第一難思安住法身、由先願力所任持故；一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量相續；雖無分別；而作一切智所變化利衆生事。如來雖無如是分別，我于如是如是事業，當作不作；而本願力，一切能作。如先發願、或入睡眠，或入滅定，雖無作意、隨所要期，覺悟出定。如海慧經作如是說：如諸苾刍、要期鍾聲而入滅定；不聞鍾聲，亦無分別。由要期力，應時出定。如是廣說。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷二十二頁雲；雲何由七種相，名不清淨？一者、此余同類可得相，二者、此余異類可得相，叁者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所引相，六者、非圓成實相，七者、非善清淨言教相。若一切法意識所識性；是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相；是名一切異類可得相。善男子！若于此余同類可得相、及譬喻中有一切異類相者；由此因緣，于所成立，非決定故；是名非圓成實相。又于此余異類可得相、及譬喻中有一切同類相者；由此因緣，于所成立，不決定故；亦名非圓成實相。非圓成實故；非善觀察清淨道理。不清淨故；不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。 - 朱芾煌
（經名）佛說金剛叁昧本性清淨不壞不滅經，一卷，失譯。說初修百叁昧終入金剛叁昧而成佛者。
顯揚十四卷叁頁雲：複次流轉作者增上義及染汙清淨愚者：謂計有各別住持身者我已；頌曰：從此生死處，計有流轉者，法非法作者，及彼果增上。于修習邪行，計爲染汙者。于修習正行，妄計解脫者。論曰：彼愚癡者、于彼彼生死處，計有實我、生死流轉。卽此實我、造作後世法非法因。卽爲此實我，于彼果自在受用故；彼果法生。卽此實我、依于果法，習行邪行；計爲染者。修行正行，計爲解脫者。 - 朱芾煌
（經名）一卷，唐智通譯。與觀自在菩薩說普賢陀羅尼經同本。而有畫像入壇受持法。
唐大總持寺沙門釋智通譯
與《觀自在菩薩說普賢陀羅尼經》同，而有畫像入壇受持法。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
如瑜伽二十二卷十四頁至十八頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷十二頁雲：雲何受用？謂有五種不淨受用，及有五種清淨受用。雲何五種不淨受用？一者、受用窣堵波物，非遭重病。設遭重病；有余方計。二者、受用諸僧祇物；非僧授與，非墮缽中；非彼分攝。叁者、受用他別人物；不從彼得；非彼所許；隨意受用。四者、受用非委信物。謂非委信補特伽羅，一切所有，不應受用。五者、受用諸便穢等所染汙物。或由習近，減諸善法，增不善法。或習近時，令諸世間、生起譏诃；令諸世間、共所厭賤；未生信者，令倍不信；已生信者，令其變異。是名五種不淨受用。于毗柰耶勤學苾刍、應當遠離。與此相違，應知五種清淨受用。于毗柰耶勤學苾刍、應當受用。如是遠離不淨受用，于淨受用，隨行苾刍，能善酬報所有信施。 - 朱芾煌
後漢月支國沙門支婁迦谶譯
《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
Hanqingjing
中國佛教學者、居士。原名克宗，又名德清。河北河間人。18歲時中鄉試舉人。因研讀瑜伽唯識著作而不解其義，從而發願從事研究。1921年，于北京講《成唯識論》，爲講經弘法之始。後在房山雲居寺，專治法相之學。1925年出席在日本召開的東亞佛教大會，宣讀所著《十義量》一文，博得與會者贊許。1927年于北京創立叁時學會，講學颏經並重。講學專重唯識學，對六經十一論，都作深入研究；所刻經典，校勘精細。著述有《唯識叁十頌诠句》、《唯識叁十論略解》、《唯識指掌》、《唯識論述記講義》、《般若波羅蜜多心經略贊》、《大乘阿毗達磨集論別釋》、《能斷金剛經了義疏》、《佛法略談》、《因明入正理論科釋》、《瑜伽師地論科句》等。弟子有周叔迦等。（林子青）
瑜伽九十一卷十九頁雲：複有四種能生微妙清淨智見無倒觀門。何等爲四？謂極精勤觀察苦者，于生受因，如實妙智。又于依持及所依因，如實妙智。又于住因，如實妙智。又于依緣、自性、助伴、隨順苦樂非苦樂行，如實妙智。 - 朱芾煌
稱大日如來所入之西方妙觀察智大智慧門之蓮華叁昧。謂如來入此叁昧後，從其背上放紅蓮華色光，普照西方無量世界；乃至一切毛孔放紅蓮華色光，遍照西方盡虛空界。彼等世界皆有如來之無量化身佛，彼諸化佛亦現廣大佛刹，于佛刹中說法，令黑闇世界、無日月處一切衆生，乃至生盲者，悉蒙其光照，永滅衆苦，受無量樂。［攝真實經卷上］
（術語）稱大日如來所入西方妙觀察智大智慧門之蓮華叁昧。由此而阿彌陀如來出生。見攝真實經上。