成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污；故染心位，必有彼五。烦恼若起；必由无堪任嚣动不信懈怠放逸故。掉举虽遍一切染心；而贪位增，但说贪分。如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。虽余处说有随烦恼或六或十遍诸染心；而彼俱依别义说遍；非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中解通麁细无记不善，通障定慧相显说六。依二十二随烦恼中解通麁细二性说十。故此彼说，非互相违。 - 朱芾煌
成唯识论四卷二十页云：何缘此意无余心所？谓忿等十、行相粗动。此识审细，故非彼俱。无惭无愧、唯是不善。此无记故；非彼相应。 - 朱芾煌
瑜伽三十五卷七页云：何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者、由先串习诸烦恼故；性成猛利长时烦恼。是名第一随烦恼性。又愚痴者、不善巧者、依附恶友。是名第二随烦恼性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者、不得自在，其心迷乱。是名第三随烦恼性。又资生具、有匮乏者，顾恋身命。是名第四随烦恼性。 - 朱芾煌
成唯识论六卷二十一页云：中二、大八、十烦恼俱。小十、定非见疑俱起。此相麁动，彼审细故。忿等五法，容慢痴俱。非贪恚幷。是瞋分故。悭、痴、慢俱。非贪瞋幷。是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别。是贪分故。覆诳与谄，贪痴慢俱。行相无违，贪痴分故。 - 朱芾煌
瑜伽十八卷十三页云：云何复依涅盘无依无住以显差别？谓不能度诸烦恼缠，随眠，暴流，略由四因。何等为四？谓最初有依耽嗜寻。依耽嗜寻为依止故；便有懈怠。又由懈怠为依止故；住异生分。住异生分为依止故；顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中，顺流漂溺。与此相违，四种因故；能度暴流。如应当知。 - 朱芾煌
成唯识论六卷二十一页云：此唯染故，非第八俱。第七识中，唯有大八。取舍差别，如上应知。第六识俱，容有一切。小十麁猛，五识中无。中大相通，五识容有。 - 朱芾煌
瑜伽六十二卷三页云：复有三种补特伽罗，依三处引诸随烦恼。云何三种补特伽罗？一、依正法而出家者。二、在居家受用欲者。三、正法外而出家者。云何三处引随烦恼？所谓最初补特伽罗，依放逸处，引随烦恼。此复二种。谓或依内，妄显己德。为衣服等利养恭敬，自说己德，胜过人法。或复依他诸有智者同梵行等，以身语业，逼迫加害，损恼毁辱。当知第二补特伽罗，依耽欲处，引随烦恼。彼由耽着诸欲因缘，受用诸欲；依身语意，行三恶行。当知第三补特伽罗，依邪行处，引随烦恼，略有三种。谓随逐远离，随逐愦闹，随逐学处，起随烦恼。云何随逐远离起随烦恼？谓诸外道，随逐远离所有卧具，而为五盖，覆蔽其心，或住于苦。领受身心诸苦恼故。或复远离烦恼对治。由离信等，五种根故。彼由如是住染污故，住苦恼故，无有对治，能除染污苦恼住故；是名随逐远离诸随烦恼。云何随逐愦闹起随烦恼？谓各别执异见异欲，相违言论，建立自品他品差别。广起忿恨，乃至诳谄。是名随逐愦闹诸随烦恼。云何随逐学处起随烦恼？谓观自他，现行诸罪，无有羞耻，毁戒穿戒。是名随逐增上戒学诸随烦恼。若有依止世间等至，于其下劣，计自为胜；或于相似，计自为胜；心生高举。是名随逐增上心学诸随烦恼。若少听闻，不能观察所有善法；是名随逐增上慧学诸随烦恼。如是一切，总略说名非法之行，不平等行。由非善义，名非法行；非爱果义，名不平等行。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷六页云：又贪与慢，缘有漏一分可意事生。恚、缘一分非可意生。是故此三烦恼，一分所生；名取一分。所余烦恼，通缘内外若爱非爱及俱相违有漏事生。是故说彼名曰遍行；取一切事。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷十八页云：问：于有余依涅盘界中，现在转时，一切烦恼，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言离系。问：于一切苦，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言亦离系，亦不离系。所以者何？若未来生所有众苦，当言离系。若现在生心所有苦，亦当言离系。若现身中饥苦，渴苦，界不平苦，时节变苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故；非诸烦恼所系缚故。 - 朱芾煌