巴利语lokiya-sama^dhi。指有漏凡夫所修之禅定。三种禅定之一。为“出世间禅”之对称。又作有漏禅、世定、世间定。即凡夫所修之欲界定、色界之四禅定、无色界之四无色界定、四无量心定。例如外道禅、凡夫禅等，凡以有漏智所修之禅定皆属之。［解脱道论卷二、法华玄义卷四、法界次第卷下］（参阅“三种禅”　　662、“禅”6451）

　　（术语）三种禅定之一。谓色界无色界之禅定也。见法华玄义四。

　　三种禅定之一，即色界无色界的禅定。 - 陈义孝编

　　（人名）天台第二祖，南岳慧思禅师也。

　　（名数）略云四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生于色界，且为生诸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，细住，欲界定，未到定。其正禅具八触十功德。其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（成实立欲界定俱舍不立之摄于未到定中），从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首衣服床铺，犹如虚空是名未到定（成实不立之，俱舍立之名未至定），此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一岁定心不坏，则于此定中即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动痒轻重冷暖涩滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也，此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属。如空，明，定，智，善心，柔软，喜，乐，解脱，境界相应是也（是就八触中之动触而论余七触功德准之）。此八触十功德，唯在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别，十八支者初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者觉支（新曰寻支），观支（新曰伺支），喜支（新同名），乐支（新同名），（经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识故为轻安乐非乐受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换。故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支（俱舍以为五根中之信根，深信受胜实之功德也，净为信相。故曰净，属心故云内），喜支，乐支（轻安乐也，非乐受），一心支（新定支），也。（三）三禅，呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（三禅之乐极胜为不染着故要正念），慧支（同上），乐支（意识之乐），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵弃三禅之乐受。四支者不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第三禅之乐受也非忧悔），念支（念下地之过自己之功德长养之），一心支（犹如钟，犹如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支为何？即行体是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时（大地十与大善地法十及觉与观也），于中取强者为五支，五支皆定体也，成论明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明，大要据成实论。见止观九之一，法界次第上，俱舍论二十八。智度论十七曰：“若能呵五欲、五盖、行五法，欲、精进、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。”参照禅条。梵Catur－dhy&amacron;na。

　　四种修之可以生到色界四禅天的禅定。见四禅天条。 - 陈义孝编

　　梵名Caturdhya^nabhu^mi　　。又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载：(一)初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。(二)第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。(三)第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。(四)第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。其一一天之名称及名义之由来，分载于俱舍论卷八、顺正理论卷二十一。然关于色界诸天之废立，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天者。又狭义之四禅天仅指第四禅天，包含无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天。［长阿含经卷二十、佛本行集经卷九、大般若经卷四○三、大毗婆沙论卷九十八、卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大智度论卷九、俱舍论光记卷八、卷十一］（参阅“四禅”1843、“色界”2545）

　　（界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禅天，初禅已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵众梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨婆多以之于梵辅天中摄），故初禅天有三天。二、二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识，仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无乐受，又意识之怡悦粗大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地有少光，无量光，极光净（光音）之三天。三、三禅天，是亦仅有意识。有乐舍二受与上相应。此地意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。此地亦有少净，无量净，遍净之三天。四、四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。此地萨，经二部立无云，福生，广果，无烦，无热，善见，善现，色究竟之八天，上座部于此加无想天为九天（萨经二部摄之于广果中），故萨婆多部有十六天，经部有十七天，上座部有十八天，大乘唯识与上座部之义同为十八天。

　　色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前 - 陈义孝编

又称四静虑天、四静虑处。指修习四禅定所得报果的色界天，或指居于此界的众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据《俱舍论》卷八、卷二十八载：一、初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。二、第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。三、第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。四、第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。 - 于凌波居士著

　　禅（梵dhya^na　　），乃将心专注于某一对象而正审思惟，定慧均等之情态。大乘入楞伽经卷三集一切法品举出四种禅，即：(一)愚夫所行禅（梵ba^lopaca^rikam!　　dhya^nam　　），谓声闻、缘觉诸修行者了知“人无我”之理，观察自己与他人之色身均为苦、无常、不净之相，乃至入于“无想灭定”之境。(二)观察义禅（梵artha　　-　　pravicayam!　　dhya^nam　　），谓既知自共相的“人无我”之理，亦远离外道之自他各种造作，而随顺观察“法无我”之义。(三)攀缘真如禅（梵tathata^lambhanam!　　dhya^nam　　），谓若执着于前面二种禅境，而妄分别二种“无我”，即是虚妄之念；若能如实了知彼虚妄之念，并不令生起，则为攀缘真如禅。(四)诸如来禅（梵tatha^gatam!　　s/ubham!　　dhya^nam　　），谓住如来地，自证圣智三种乐，为利益众生而示现不可思议之业用。（参阅“禅”6451）

　　（术语）三种禅中之第二出世间禅也。见四禅定条。

　　禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。大方等大集经卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于我国，自天台智顗之前的北地禅师修得证之，始称通明禅。摩诃止观卷九上（大四六·一二一上）：“次通明禅发相者，上特胜修时观慧，犹总见三十六物，证相亦总。通明修时，细妙证时分明，华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗尼，正是此禅也；请观音亦是此意。修时三事通修，能发三明、六通。”

　　此禅修证之相：初禅时，断离五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具觉、观、喜、安、定五支，视息、色、心三事如泡沫之相；二禅时，断离五盖，具喜、安、定三支，视三事如浮云之相；三禅时，断离五盖，具念、舍、慧、安、定五支，视三事如影相；四禅时，断离五盖，具念、舍、不苦不乐、定四支，视三事如镜像；五空处定，灭尽三事，见皆空；六识处定，断灭其空，缘识；七无所有处定，断灭其识，缘无所有；八非想非非想定，断灭其无所有，缘非想非非想；九灭尽定，断灭非想非非想等三种受想，身证灭受想之法。［法界次第卷上］

　　（术语）于四禅四无色及灭尽定而观身息心三事之禅法也。修此禅者，必通观身息心之三故云通明，又能发六通三明故名通明，见止观九，法界次第上之下。

　　能发六通三明之禅法。 - 陈义孝编

初禅　　二禅　　三禅　　四禅　　虚空处　　识处　　少处　　非有想非无想处　　灭受想定

次十六特胜。而辨通明禅。此禅竖深横细。定观精巧。过于特胜。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禅虽是实观深细。而未具无漏得解。广大对治之用。于破烦恼义劣。故不次背舍等安之。亦以非其气类。今次十六之后。正应从容得所也。言通明者。辨此禅相。具出大集经中。但经不别出名目。而北国诸禅师。坐证此法者。欲以教人。必须标名传世若用根本禅说。虽定名一往相似。而行相迥异。还用此名。说者行人便作常解。则大乖其妙。若安十六特胜观法。虽小相似。而名目都不相关。若对背舍胜处等。名之与观。条然并异。既进退并不同余禅。岂可用余禅名说。故别为立自名。名曰通明。所言通明者。修此禅时。必须三事通观。故云通明。亦以能发六通三明。故云通明。但此禅境界繁多。非可传述。今止列大集经中所出科目示知有此一法门异常所传禅也

初禅六支　　大集经云。言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者谓离五盖。具者谓具足五支。言五支者。觉观喜乐安定。一觉支者。云何名觉。如心觉大觉。思惟大思惟。观于心性。是名觉。云何名观。心行大行。遍行随喜。是名为观。云何名喜。如真实知大知小。心动其心。是名为喜。云何名为乐。行于此法。心悦受于乐触。是名为乐。云何名为安。谓心安身安。受于乐触。是名为安。云何名为定。谓若心住大住不乱。于缘不谬。无有颠倒。是名为住

二禅三支　　大集经云。言二禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足三支。谓喜安定也

三禅五支　　大集经云。言三禅者。亦名为离。亦名为具。离者谓离五盖。具者具足五支。谓念舍慧安定

四禅四支　　大集经云。言四禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足四支。谓念舍不苦不乐定

空处定　　大集经云。若有比丘。观身厌患。远离身相。一切身触喜触乐触。分别色相。远离色阴。观无量空处。是名比丘得空处定也

识处定　　大集经云。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那观。心意识自知此身不受三受。以得远离是三种受。是名比丘得识处定

少处定　　大集经云。若有比丘。观三世空。知一切行。亦生亦灭。空处识处。亦生亦灭。作是观已。次第观识。我今此识亦识非识。若非识者。名寂静我。云何求断此识。是名得少处定

非想定　　大集经云。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是疮是痈。是不寂静。若我能断如是非想及非非想。是名寂静。若有比丘。能断如是想非非想者。是名获得无想解脱门。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有识想。若有触想。若有空想。若有识想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修无想。无想三昧。则能永断如是等想。是故见于非想非非想为寂静。如是见已。入非非想定。已不爱不著。破无明。彼无明已。名获阿罗汉果。前三种定。二道所断。后第四定。终不可以世俗道断。凡夫于非想处。虽离粗烦恼。而亦有十种细法。以其无粗烦恼故一切凡夫。谓是涅槃。凡夫者。外道郁头蓝弗是也

灭尽定　　大集经云。憍陈如。若有比丘。修习圣道。厌离四禅四空处观。灭庄严之道。而入灭尽定也

今此所述。通明禅支。并出大集经文。是中未有一句私解。读者自具寻思 - 隋·智顗 撰

　　指带异计之禅。为五味禅之一。行者所习之禅有深有浅，阶级殊等，如于修习之时，心存异念，并于所习得之况味产生欣上厌下之心，称为外道禅。原系世尊出世前后，流行于印度之禅定。佛教之禅即受外道禅之影响而产生，然内容已修正为佛教所需。［禅源诸诠集都序卷上一］（参阅“五味禅”1105）

　　(一)凡三十卷。石门文字禅之略称。又称筠溪集。乃宋代石门寺僧慧洪觉范禅师之诗文集，为门人觉慈所集录。有明万历二十五年（1597）刊行本（四部丛刊景明本）。［宋诗钞初集第四帙、四部丛刊第一○八帙］（参阅“石门文字禅”2116）

　　(二)又作葛藤禅。谓以文字言语解说禅法。（参阅“葛藤”5595）