巴利語lokiya-sama^dhi。指有漏凡夫所修之禅定。叁種禅定之一。爲“出世間禅”之對稱。又作有漏禅、世定、世間定。即凡夫所修之欲界定、色界之四禅定、無色界之四無色界定、四無量心定。例如外道禅、凡夫禅等，凡以有漏智所修之禅定皆屬之。［解脫道論卷二、法華玄義卷四、法界次第卷下］（參閱“叁種禅”　　662、“禅”6451）

　　（術語）叁種禅定之一。謂色界無色界之禅定也。見法華玄義四。

　　叁種禅定之一，即色界無色界的禅定。 - 陳義孝編

　　（人名）天臺第二祖，南嶽慧思禅師也。

　　（名數）略雲四禅，新雲四靜慮。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅內道外道共修之，在因者超欲界之惑網，在果者生于色界，且爲生諸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，細住，欲界定，未到定。其正禅具八觸十功德。其先行者安坐端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，怗怗安穩，其心在緣，居然不馳散，是名曰粗住。由此心後怗怗勝前，名爲細住。其後一兩日或兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有定內之功德，是名欲界定（成實立欲界定俱舍不立之攝于未到定中），從是心後泯然一轉，不見欲界定中之身首衣服床鋪，猶如虛空是名未到定（成實不立之，俱舍立之名未至定），此時性障猶在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，如此或經一日乃至一月一歲定心不壞，則于此定中即覺自心之微微動搖，或感微癢，即發動癢輕重冷暖澀滑，是名八觸。此爲色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而發此觸相也，此乃正入初禅之相。此時有十功德，又謂之十眷屬。如空，明，定，智，善心，柔軟，喜，樂，解脫，境界相應是也（是就八觸中之動觸而論余七觸功德准之）。此八觸十功德，唯在初禅，二禅已上則無，是爲初禅之特相。就四禅總體言之，則以十八支分別，十八支者初禅五支，二禅四支，叁禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名爲支。初禅五支者覺支（新曰尋支），觀支（新曰伺支），喜支（新同名），樂支（新同名），（經部爲眼耳身叁識之樂受，有部不許定中叁識，僅有意識故爲輕安樂非樂受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵棄初禅之覺觀而得此禅，于初禅已了色界四大轉換。故二禅已上無八觸十功德也。二禅之四支者，內淨支（俱舍以爲五根中之信根，深信受勝實之功德也，淨爲信相。故曰淨，屬心故雲內），喜支，樂支（輕安樂也，非樂受），一心支（新定支），也。（叁）叁禅，呵棄第二禅之喜受而得叁禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（叁禅之樂極勝爲不染著故要正念），慧支（同上），樂支（意識之樂），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵棄叁禅之樂受。四支者不苦不樂支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第叁禅之樂受也非憂悔），念支（念下地之過自己之功德長養之），一心支（猶如鍾，猶如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支爲何？即行體是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此時二十二心數發于一時（大地十與大善地法十及覺與觀也），于中取強者爲五支，五支皆定體也，成論明五支前後相次而起，取四支爲方便，一心支爲實體。天臺止觀，法界次第之所明，大要據成實論。見止觀九之一，法界次第上，俱舍論二十八。智度論十七曰：“若能呵五欲、五蓋、行五法，欲、精進、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。”參照禅條。梵Catur－dhy&amacron;na。

　　四種修之可以生到色界四禅天的禅定。見四禅天條。 - 陳義孝編

　　梵名Caturdhya^nabhu^mi　　。又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禅定所得報果之色界天，或指居于此界之衆生。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。據俱舍論卷八、卷二十八載：(一)初禅天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。(二)第二禅天，更無眼、耳、身叁識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、舍受（非苦非樂之感受）相應。(叁)第叁禅天，唯有意識活動，與樂受、舍受相應。(四)第四禅天，唯有與舍受相應之意識活動。前叁禅天各有叁天，第四禅天則有八天，合爲色界十七天。其一一天之名稱及名義之由來，分載于俱舍論卷八、順正理論卷二十一。然關于色界諸天之廢立，其他經論亦有舉出十六天、十八天、二十一天、二十二天者。又狹義之四禅天僅指第四禅天，包含無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等八天。［長阿含經卷二十、佛本行集經卷九、大般若經卷四○叁、大毗婆沙論卷九十八、卷一叁六、立世阿毗昙論卷六、大智度論卷九、俱舍論光記卷八、卷十一］（參閱“四禅”1843、“色界”2545）

　　（界名）新雲四靜慮天，修四種禅定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禅天，初禅已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與叁識相應，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵衆梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天爲叁天（薩婆多以之于梵輔天中攝），故初禅天有叁天。二、二禅天，二禅已上，亦無眼耳身之叁識，僅有意識之一，因而惟有喜舍二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅粗大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光淨（光音）之叁天。叁、叁禅天，是亦僅有意識。有樂舍二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立爲樂受。此地亦有少淨，無量淨，遍淨之叁天。四、四禅天，此亦僅有意識，唯有舍受與之相應。此地薩，經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部于此加無想天爲九天（薩經二部攝之于廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同爲十八天。

　　色界諸天分爲四禅，即初禅、二禅、叁禅、四禅。一、清淨心中，諸漏不動，名爲初禅，即梵衆、梵輔、大梵等叁天，此叁天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身叁受相應，喜受與意識相應。二、清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅，即少光、無量光、光音等叁天，此叁天無前 - 陳義孝編

又稱四靜慮天、四靜慮處。指修習四禅定所得報果的色界天，或指居于此界的衆生。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。據《俱舍論》卷八、卷二十八載：一、初禅天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。二、第二禅天，更無眼、耳、身叁識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、舍受（非苦非樂之感受）相應。叁、第叁禅天，唯有意識活動，與樂受、舍受相應。四、第四禅天，唯有與舍受相應之意識活動。 - 于淩波居士著

　　禅（梵dhya^na　　），乃將心專注于某一對象而正審思惟，定慧均等之情態。大乘入楞伽經卷叁集一切法品舉出四種禅，即：(一)愚夫所行禅（梵ba^lopaca^rikam!　　dhya^nam　　），謂聲聞、緣覺諸修行者了知“人無我”之理，觀察自己與他人之色身均爲苦、無常、不淨之相，乃至入于“無想滅定”之境。(二)觀察義禅（梵artha　　-　　pravicayam!　　dhya^nam　　），謂既知自共相的“人無我”之理，亦遠離外道之自他各種造作，而隨順觀察“法無我”之義。(叁)攀緣真如禅（梵tathata^lambhanam!　　dhya^nam　　），謂若執著于前面二種禅境，而妄分別二種“無我”，即是虛妄之念；若能如實了知彼虛妄之念，並不令生起，則爲攀緣真如禅。(四)諸如來禅（梵tatha^gatam!　　s/ubham!　　dhya^nam　　），謂住如來地，自證聖智叁種樂，爲利益衆生而示現不可思議之業用。（參閱“禅”6451）

　　（術語）叁種禅中之第二出世間禅也。見四禅定條。

　　禅定之一種。阿羅漢等聖者于修四禅定、四無色定、滅盡定等九次第定時，觀息、色、心叁事之禅法。又作通明觀禅、通明觀。修此禅定時，必通觀息、色、心叁事而徹見無礙，故稱通明；又能得六通、叁明，故稱通明。大方等大集經卷二十二以下論及此禅法，然未有通明禅之名；于我國，自天臺智顗之前的北地禅師修得證之，始稱通明禅。摩诃止觀卷九上（大四六·一二一上）：“次通明禅發相者，上特勝修時觀慧，猶總見叁十六物，證相亦總。通明修時，細妙證時分明，華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼，正是此禅也；請觀音亦是此意。修時叁事通修，能發叁明、六通。”

　　此禅修證之相：初禅時，斷離五蓋（貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具覺、觀、喜、安、定五支，視息、色、心叁事如泡沫之相；二禅時，斷離五蓋，具喜、安、定叁支，視叁事如浮雲之相；叁禅時，斷離五蓋，具念、舍、慧、安、定五支，視叁事如影相；四禅時，斷離五蓋，具念、舍、不苦不樂、定四支，視叁事如鏡像；五空處定，滅盡叁事，見皆空；六識處定，斷滅其空，緣識；七無所有處定，斷滅其識，緣無所有；八非想非非想定，斷滅其無所有，緣非想非非想；九滅盡定，斷滅非想非非想等叁種受想，身證滅受想之法。［法界次第卷上］

　　（術語）于四禅四無色及滅盡定而觀身息心叁事之禅法也。修此禅者，必通觀身息心之叁故雲通明，又能發六通叁明故名通明，見止觀九，法界次第上之下。

　　能發六通叁明之禅法。 - 陳義孝編

初禅　　二禅　　叁禅　　四禅　　虛空處　　識處　　少處　　非有想非無想處　　滅受想定

次十六特勝。而辨通明禅。此禅豎深橫細。定觀精巧。過于特勝。故次後辨之。而不次九想背舍後辨者。此禅雖是實觀深細。而未具無漏得解。廣大對治之用。于破煩惱義劣。故不次背舍等安之。亦以非其氣類。今次十六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此禅相。具出大集經中。但經不別出名目。而北國諸禅師。坐證此法者。欲以教人。必須標名傳世若用根本禅說。雖定名一往相似。而行相迥異。還用此名。說者行人便作常解。則大乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名目都不相關。若對背舍勝處等。名之與觀。條然並異。既進退並不同余禅。豈可用余禅名說。故別爲立自名。名曰通明。所言通明者。修此禅時。必須叁事通觀。故雲通明。亦以能發六通叁明。故雲通明。但此禅境界繁多。非可傳述。今止列大集經中所出科目示知有此一法門異常所傳禅也

初禅六支　　大集經雲。言初禅者。亦名爲具。亦名爲離。離者謂離五蓋。具者謂具足五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。雲何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀于心性。是名覺。雲何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名爲觀。雲何名喜。如真實知大知小。心動其心。是名爲喜。雲何名爲樂。行于此法。心悅受于樂觸。是名爲樂。雲何名爲安。謂心安身安。受于樂觸。是名爲安。雲何名爲定。謂若心住大住不亂。于緣不謬。無有顛倒。是名爲住

二禅叁支　　大集經雲。言二禅者。亦名爲離。亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足叁支。謂喜安定也

叁禅五支　　大集經雲。言叁禅者。亦名爲離。亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂念舍慧安定

四禅四支　　大集經雲。言四禅者。亦名爲離。亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂念舍不苦不樂定

空處定　　大集經雲。若有比丘。觀身厭患。遠離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也

識處定　　大集經雲。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那觀。心意識自知此身不受叁受。以得遠離是叁種受。是名比丘得識處定

少處定　　大集經雲。若有比丘。觀叁世空。知一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非識者。名寂靜我。雲何求斷此識。是名得少處定

非想定　　大集經雲。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是名獲得無想解脫門。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空想。若有識想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修無想。無想叁昧。則能永斷如是等想。是故見于非想非非想爲寂靜。如是見已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無明已。名獲阿羅漢果。前叁種定。二道所斷。後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫于非想處。雖離粗煩惱。而亦有十種細法。以其無粗煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道郁頭藍弗是也

滅盡定　　大集經雲。憍陳如。若有比丘。修習聖道。厭離四禅四空處觀。滅莊嚴之道。而入滅盡定也

今此所述。通明禅支。並出大集經文。是中未有一句私解。讀者自具尋思 - 隋·智顗 撰

　　指帶異計之禅。爲五味禅之一。行者所習之禅有深有淺，階級殊等，如于修習之時，心存異念，並于所習得之況味産生欣上厭下之心，稱爲外道禅。原系世尊出世前後，流行于印度之禅定。佛教之禅即受外道禅之影響而産生，然內容已修正爲佛教所需。［禅源諸诠集都序卷上一］（參閱“五味禅”1105）

　　(一)凡叁十卷。石門文字禅之略稱。又稱筠溪集。乃宋代石門寺僧慧洪覺範禅師之詩文集，爲門人覺慈所集錄。有明萬曆二十五年（1597）刊行本（四部叢刊景明本）。［宋詩鈔初集第四帙、四部叢刊第一○八帙］（參閱“石門文字禅”2116）

　　(二)又作葛藤禅。謂以文字言語解說禅法。（參閱“葛藤”5595）