（名數）見空條。
[出大智度論] 一內空內即內身。謂叁十六種不淨充滿。九孔常流。淨相不可得故。是名內空。(叁十六種者。毛發。爪。齒。眵。淚。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。膚。血。肉。筋。脈。骨。髓。肪。膏。腦。膜。肝。膽。腸。胃。脾。腎。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九孔者。兩眼。兩耳。兩鼻。口。大便。小便也。)二外空外即外色。謂愚夫爲染故。觀所著色。妄以爲淨。求其淨相。亦如我身。淨相不可得故。是名外空。叁內外空謂我身不淨。外亦如是。外身不淨。我亦如是。一等 - 明·一如等 撰
內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。 - 陳義孝編
一內空 二外空 叁內外空 四空空 五大空 六第一義空 七有爲空 八無爲空 九畢竟空 十無始空 十一散空 十二性空 十叁自相空 十四諸法空 十五不可得空 十六無法空 十七有法空 十八無法有法空
次九種禅。而辯十八空者。前九種正爲重顯禅波羅蜜深廣之階級。今十八空次成般若波羅蜜。智慧照了。無得無著之妙絕也。故次而明之。此十八通言空者。無也。無此十八種有。故名爲空。若菩薩始從初修自性禅。終至清淨淨禅。雖有大功德神通智慧之用。而禅定是門戶。诠次階級之法。若不善以十八空慧。照了遣蕩。或于所證諸禅叁昧中。十八有法。隨滯一有。則不得無礙解脫。縱任自在。故須修十八空。照了無住無著也。經論明空。開合名數不同。或以略故。合十八空。但爲十四空。或爲十一空。或爲七空。乃至叁空。二空一空。或以廣故。開十八空。爲二十空。二十五空。乃至無量空。今處中用十八空。遣蕩諸有。罄無不盡。則諸波羅蜜禅定叁昧。萬行悉皆清淨也
一內空 內空者內法空。內法者。所謂內六入。眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所。無眼耳鼻舌身意。亦如是。是爲內空也
二外空 外空者。外法空。外法者。謂外六入。色聲香味觸法。色空無我無我所。無色聲香味觸法。亦如是。是爲外空也
叁內外空 內外空者。內外法空。內外法者。所謂內外十二入。十二入中無我無我所。無內外法。是爲內外空也
四空空 空空者。以空破內外空。內外空破是叁空。故名爲空空也。故維摩經雲。得此法已。無有余病。唯有空病。空病亦空。故名空空
五大空 大空者。十方相空。故名大空。所以者何。東方無邊。故名爲大。亦一切處。有故名爲大。遍一切色。故名爲大如是大方能破。故名爲大空。乃至南西北方四維上下亦如是
六第一義空 第一義空者。諸法中第一者。名爲涅槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空即第一義空
七有爲空 有爲空者。有爲法名因緣和合生。所謂五衆十二入十八界等。今有爲法。二因緣故空。一者無我無我所。及常相不變易。不可得故空。二者有爲法。有爲法相空。不生不滅無所有故。是爲有爲空也
八無爲空 無爲空者。無爲法名無因緣。常不生不滅如虛空。今待有爲。故說無爲。若有爲法不可得。則無無爲之可著。故即是無爲空
九畢竟空 畢竟空者。以前八空。破諸法畢竟盡淨。名爲畢竟。若無諸法。亦無畢竟之可著。故名畢竟空。又解畢竟名爲終竟觀。是終竟之法。亦不可得。則不執有究竟之法。名爲畢竟空。故法華經雲。乃至究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空
十無始空 無始空者。一切世間。若衆生若法。皆無有始。如佛告諸比丘。衆生無始無明。覆愛所系。往來生死。無始可得。可破是無始。于無始中無執著。故名無始空也
十一散空 散空者。五衆和合故有人。若以智慧。一一分別。破散人與五衆及所破散法。皆空無所有。如佛告羅那。此色破散滅令無所有。余衆亦如是。是名散空
十二性空 性空者。性名自有。不待因緣。若待因緣。則是作法。不名爲性。今諸法中皆無性。何以故。一切有爲法。皆從因緣生。因緣生則是作法。若不從因緣和合。則是無法。如是一切諸法性不可得。故名爲性空
十叁自相空 自相空者。一切法有二種相。一總相。二別相。總相者。如無常等。別相者。諸法雖無常。而各有別相。如地有堅相。火有熱相。如是二種相皆空。故名相空。分別性相不同。或言名異體同。或雲名體俱異。所以者何。性言其體。相言其識。性以據內。相以據外。相如見黃色爲金相。而內是銅火燒石磨。知非金相性。故別明相空
十四諸法空 諸法空者。一切法名。五衆十二入十八界等。是諸法空。皆入種種門。所謂一切法。有相知相識相緣增上相因相果相總相別相依相。是等一切皆空。空無實故。名諸法空
十五不可得空 不可得空者。一切法及因緣畢竟不可得。故名爲不可得空。又解雲。上以諸法空。空一切法。皆不可得。若作可得。則爲斷滅。若知是不可得。亦不可得。則于不可得中心不沒。故名不可得空也
十六無法空 無法空者。無法名。法已滅。是滅無。故名無法空。有人解雲。過去未來法。名無法。是無法不可得。故名無法空也
十七有法空 有法空者。有法名。諸因緣和合生。故有。二法無故。名有法空。有人解雲。現在一切法。及無爲法。名爲有法。如是有法。皆空故。名有法空
十八無法有法空 無法有法空者。取無法有法相不可得。故名無法有法空。亦以觀無法有法空。故名無法有法空。有人解雲。過去未來現在一切皆空。故名無法有法空也 - 隋·智顗 撰
內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。此十八種空者。是惑之次第也。衆生之惑不可頓除。聞起執觸語生滯。故須十八種空遣惑。六足大智度論廣釋其義。義大言多。不能具載 - 唐·李師政 撰
（名數）（一）內空（二）外空（叁）內外空（四）空空（五）大空（六）勝義空（七）有爲空（八）無爲空（九）畢竟空（十）無際空（十一）散空（十二）本性空（十叁）自性空（十四）一切法空（十五）無性空（十六）無性自性空。見般若經四百八十叁。
（名數）十一空加波羅蜜空，因空，佛果空，而除無所有空，見仁王經上。
謂破種種邪見之十一種空。即：內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等。空者，究竟而無實體。［北本大般涅槃經卷十七、大乘義章卷四］（參閱“十八空”353）
（名數）（一）內空（二）外空（叁）內外空（四）有爲空（五）無爲空（六）無始空（七）性空（八）無所有空（九）第一義空（十）空空（十一）大空。見涅槃經十六，大乘義章四。
（名數）又雲四無色，無空界之四處也。是乃修四空處定所得之正報。梵名Catuar&umacron;pa一空無邊處&Amacron;k&amacron;ś&amacron;nant&amacron;yatana，略名虛空處，又雲空處。修虛空無邊定所生之天處也。二識無邊處Vijñ&amacron;n&amacron;nant&amacron;yatana，略雲識處。修心識無邊定所生之天處也。叁無所有處&Amacron;kiñcany&amacron;yatana，修心識無所有定所生之天處也。四非想非非想處Naivasañjñ&amacron;n&amacron;sañjñ&amacron;yatana，又名非有想非無想處。生此天處之人，定心深妙，想念最爲昧劣，無粗想，故雲非想，非細想，故曰非非想。此四處于五蘊無色蘊，正報唯爲受想行識四蘊之假和合而無色身，又無依報之國土宮殿，故曰無色界，又名曰空處。因之非可以國土分四處，故由因行之禅定而說果以立四處之別也。其中前叁者從所修之因行而立名，第四處從當體而立名，見俱舍論八，法界次第上。然依部宗而有不同。有部，經部，唯識，總無色法，有之者皆爲變現，大衆部有細色而無粗色。又，涅槃經有細色之說。
又名四無色，或無色界，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，乃修四空處定的人所得的正報，因此四處的衆生于五蘊中無色蘊，只有受想行識的四蘊，亦即無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處。 - 陳義孝編
（名數）又雲四無色定（梵名四空處之各名加Dhy&amacron;na），十二門禅中之四禅也。一空無邊處定，行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，舍色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊定。二識無邊處定，行人更厭前外之空，舍其虛空緣內識爲心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。叁無所有處定，行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有處定。四非想非非想處定，前之識處是有想，無所有處是無想，至此舍前之有想故名非想，舍前之無想，故名非非想。又無粗想，故曰非想，非無細想，故曰非非想。行者于此如癡如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無爲，謂之非想非非想定。見法界次第上，俱舍頌疏世品一。是乃內法之修法也。若于外道則以六行觀而修得之。于此四定複加四定爲八定，于此加中間定與未至定（有部義），或加欲界定（成實義）爲十定。凡禅定有味定淨定無漏定叁種（見禅條），此十種禅定中爲非想非非想定之心想微細，故無無漏定，有味定淨定也。未至中間之二定及四禅之六定，有見道之無漏定（有部），欲界中間之二定及四禅之六定與前相同，有見道之無漏（成實），下叁無色有修道無學道之無漏定，味淨之二定，通于十定，二宗相同。見俱舍論十八，輔行九之一。
又名四無色定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。空無邊處定是修行人心想出離患難重重的色（色蘊物質）的牢籠，于是舍色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應；識無邊處定是行人又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應；無 - 陳義孝編
一虛空處定 二識處定 叁無所有處定 四非有想非無想處定
次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。雖有大功德。而未免形質之患累。若行人厭色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故次無量以明四空處定。通言空者。此四定體無形色。故名爲空。各依所證之境。爲處境法持心。心無分散。故名定也
一空處定 若滅叁種色緣空而入定者。名空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修觀智。破于色故過一切色相。滅有對相。不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是爲虛空處定
二識處定 若舍空緣識而入定者。名識處定。行者厭患虛空。虛空無邊。緣多則散。能破于定。即舍虛空。轉心緣識。心與識法相應。名爲識處定
叁無所有處定 若舍識處心。依無所有法而入定者。名無所有處定。行者厭患于識叁世之識無邊。緣多則散能破于定。故舍緣識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名爲無所有處定。有人解雲。舍多識取少識。緣之入定。名無所有處定也
四非有想非無想定。若舍二邊之想而入定者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想非無想處。即舍無所有處。緣念非有非無想之法。心與非有非無想法相應。是爲非有想非無想處定。亦雲。凡夫外道得此定。謂證涅槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有細想。依四衆而住。故雲非無想得失。合而立名。故雲非有想非無想處定。略明叁界十二門禅。極在于此也 - 隋·智顗 撰
（名數）見四空處條。
又名空處天，即空無邊、識無邊、無所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，無業果色，故無身質，又正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，故曰無色界。 - 陳義孝編
卽是外空。 - 朱芾煌
西藏佛教爵南派之主張。系該派初祖域摩彌覺多吉依如來藏經等所說之“一切衆生皆本具相好莊嚴之佛身，名如來藏”而提出此說。認爲事物本具真實體性，故不可謂之“性空”，由于人之虛妄分別而添增者，方可稱爲性空。事物本真爲“自”，添增其上之虛妄分別爲“他”，性空之義僅爲他空，而不可稱自空，故稱他空見。此一說法異于西藏佛教之其他教派。