（術語）無上之正覺也。佛覺悟一切法之真智也。梵雲阿耨多羅叁藐叁菩提，譯曰無上正等正覺。七佛經曰：“如是出家時，速成無上覺。”
無上的正覺。 - 陳義孝編
無上覺即是佛。
- 梵心居士編
無上的正覺。
- 梵心居士編
另譯作「喜覺支」，「喜」，菩提比丘長老依巴利語英譯爲「爆發（的踴躍）」，參看「覺支」、「七覺支」。 - 莊春江居士編
梵語pri^tisambodhyan%ga，巴利語pi^tisambojjhan%ga。即得正法而歡喜。系叁十七菩提分法中七覺支之一。又作喜等覺支、喜覺意、愛喜覺意。即心得善法，以喜爲體而生之欣悅歡喜。［雜阿含經卷二十六、正法眼藏菩提分法］（參閱“七覺支”125）
法蘊足論七卷十六頁雲：雲何喜覺支？謂世尊說；大名當知；若聖弟子、以如是相、隨念諸佛。謂此世尊、是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子、以如是相、隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于如來所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于如來所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預流法，于諸佛所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念正法。謂佛正法、善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證。彼聖弟子、以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于正法所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于正法所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相隨念僧伽。謂佛弟子、具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子、有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八只補特伽羅。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足；應請、應屈、應恭敬。無上福田、世所應供。彼聖弟子、以如是相、隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于僧伽所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于僧伽所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自戒。謂我淨戒、不缺不穿，不雜不穢，堪受供養，無隱昧，善究竟，善受持，智者稱贊，常無譏毀。彼聖弟子、以如是相、隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于自戒所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等；于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于自戒所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自施。謂我今者、善得勝利。雖居無量悭垢所纏衆生衆中；而心遠離一切悭垢，能行惠施。雖處居家；而能不著一切財寶，舒手布施，作大祠祀，供養福田，惠舍具足，樂等分布。彼聖弟子、以如是相、隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于自施所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于自施所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念諸天。謂有四大王衆天、叁十叁天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天、成就信故，戒故，聞故，舍故，慧故；從此處沒，生彼天中，受諸快樂。我亦有信戒聞舍慧、亦當生彼，與諸天衆、同受快樂。彼聖弟子、以如是相、隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于諸天所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于諸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等；于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于諸天所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。彼修如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類、適意、悅意、喜性、喜類、樂和合、不別離、歡欣悅豫，有堪任性、踴躍性、歡喜、歡喜性，總名爲喜。亦名喜覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。諸有學者、如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心欣極欣乃至歡喜歡喜性，是名喜覺支。
二解 大毗婆沙論九十六卷十二頁雲：問：何故立喜爲覺支耶？答：順覺悟義、是覺支義。喜順彼勝，故立覺支。問：雲何喜順彼勝？答：以修道中，九地九品，數修勝覺。如如于谛能如實覺，如是如是發生勝喜。如如生喜，如是如是複樂于谛、起如實覺。如人掘地，得諸珍寶。如如掘地，如是如是得寶生喜。如如得寶生喜，如是如是複樂掘地。此亦如是。問：何故不立喜爲道支？答：順求趣義、是道支義。喜非順彼勝，故不立道支。問：雲何喜非順彼勝？答：如如于谛發生勝喜，如是如是樂住不去。故于求趣，喜非隨順。如人在路，有所樂著；于所趣方，不能速至。此亦如是。 - 朱芾煌
二乘及叁賢位（十住、十行、十回向）之菩薩滅盡異相之不覺，證悟相似真如之理者；以未曾真得之故，名爲相似覺。大乘起信論（大叁二·五七六中）：“如二乘觀智、初發意菩薩等，覺于念異，念無異相。以舍粗分別執著相故，名相似覺。”此爲二乘及地前菩薩既舍我執粗分別相，與初地見道以上之隨分覺近似，故稱爲相似覺。又據起信論本疏聽集記卷十載，所謂相似覺者，即相似于十地證位。乃屬始覺階級四位中之第二位。［大乘起信論義記卷中］（參閱“本覺”1979）
（術語）起信論所說四覺之第二。菩薩于十住十行十回向之叁十位發類似真覺之智慧以製伏諸煩惱之位也。
爲唐代永嘉禅師求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄覺參訪六祖慧能，一宿之間，論說叁千威儀、八萬細行，因而徹底大悟，遂蒙授心印，禅林中傳稱爲一宿覺。［景德傳燈錄卷五］
（術語）稱永嘉玄覺禅師也。傳燈錄曰：“永嘉禅師詣曹溪，語契六祖。六祖歎曰：善哉善哉，少留一宿。時謂之一宿覺。”
《二程全書》卷十八中有一段問答。問：“釋氏有一宿覺，言下覺之說，如何？”答：“古人雲：聽君一席話，勝讀十年書。若于言下即悟，何啻讀十年書！”這是理學家借用禅宗公案，謂迅速領悟。“一宿覺”出于《壇經·機緣品》。唐代有位精通天臺宗止觀法門的玄覺禅師，誦《維摩诘經》有悟，到曹溪求六祖慧能大師印可。玄覺機鋒疊出，頗受慧能贊許。玄覺欲告辭，慧能更進一步，以雙關語問道：“返太速乎？”玄覺答道：“本自非動，豈有速耶！”謂就實相而言，事物原無動靜去來。(可參閱晉·僧肇《物不遷論》及《壇經》一段)于是，兩位高僧口吐蓮花，又展開了一番精彩的問答。當玄覺說出“分別亦非意”時，慧能歎道：“善哉！”留玄覺住了一宿。這段故事，在叢林中流傳，被稱爲“一宿覺”，成爲禅宗“頓悟”的著名公案。 (李明權) - 中國佛教文化研究所 編
有（常見）或無（斷見）的感受。 - 莊春江居士編
如叁覺中說。 - 朱芾煌
Yuanjuezang
湖州思溪圓覺禅院大藏經。密州致仕觀察使王永從全家發願捐助，比丘淨梵、宗鑒、懷深等負責勸募雕造。約在北宋末年開雕，南宋紹興二年基本刻完。全藏548函，千字文編次天字至合字，共1435部，5480卷。經版後在南宋淳祐以後移藏于資福禅寺。
（行事）禅林有圓覺會。拈提圓覺經也。
全一卷。爲大方廣圓覺修多羅了義經之略稱。又作大方廣圓覺經、圓覺了義經。收于大正藏第十七冊。唐代佛陀多羅譯。譯者之事迹不詳。近代日本學者以爲此書可能是僞經，並認爲其內容可能是根據大佛頂首楞嚴經而來。全經主要說明大乘圓頓之理及如何觀行實踐之法。注釋書有唐代宗密大疏鈔十叁卷等多種。禅宗自古以來即重視維摩經、楞嚴經、圓覺經，然日僧道元認爲圓覺經所說與其他大乘諸經有異，故加以排斥。［開元釋教錄卷九、續古今譯經圖紀］（參閱“大方廣圓覺修多羅了義經”765）
（經名）具名大方廣圓覺修多羅了義經，一卷，唐佛陀多羅譯。佛入神通大光明藏叁昧，現諸淨土，文殊普賢等十二大士次第請問因地修證之法門，佛一一答之。因而一經有十二章。諸家之注述如下：圓覺經略疏四卷，唐宗密述。圓覺經大疏鈔科叁卷，存中與下，唐宗密製。圓覺經略疏之鈔二十五卷，唐宗密于大鈔略出。圓覺經大疏十二卷，唐宗密述。圓覺經大疏釋義鈔十叁卷，唐宗密撰。圓覺經略疏科一卷，唐宗密撰。圓覺修多羅了義經略疏注四卷，唐宗密述。圓覺經略鈔十二卷，唐宗密于大鈔略出。圓覺經鈔辨疑誤二卷，宋觀複撰。圓覺疏鈔隨文要解十二卷，宋清遠述。禦注圓覺經二卷，宋孝宗皇帝注。圓覺經類解八卷，宋行霆解。圓覺經略疏序注一卷，宋如山注。圓覺經略疏序注一卷，載下半，宋如山注序。圓覺經心鏡六卷，宋智聰述。圓覺經集注二卷，宋元粹述。圓覺經夾頌集解講義十二卷，宋周琪述。圓覺經直解二卷，明德清解。圓覺經近釋六卷，明通潤述。圓覺經要解二卷，明寂正要解。圓覺經句釋正白六卷，弘麗著。圓覺經連珠一卷，淨挺著。別收入閱經十二種中，玆不出。圓覺經析義疏四卷，通理述，前附大義懸示各一卷。圓覺經精解評林卷上，明焦竑纂。圓覺經講義二卷，谛閑講演。圓覺經佚文。